选择：坚守与放弃

苏小草sxc

选择：坚守与放弃
         文/苏小草


按：一个巨大的魔掌，时而有所欲，时而有所不欲，翻手为云，覆手为雨，民可使由之，不可使知之，这是个诡谲无行之地。一个巨大的魔掌，时而和而不同，时而周而不比，你折腾我，我折腾你，鹬蚌相争，渔翁得利，这是个绝学无忧之地。一个巨大的魔掌，仁者，爱人，亲亲为大，仁义的礼包里——掖着绝对的权力，打造的江山，世代沿袭，支离破碎，残垣断壁，这是个积沙成塔之地。此之谓，儒表法里或外儒内法的真谛！


（一）选择：坚守与放弃

两千多年来，在一个儒文化为主流意识的中国，其道德光环下遮蔽的只是一部弱肉强食、成王败寇的丛林史。当大部分人不理解它的时候，其上演的是一部弱肉强食的历史剧情；当大部分人理解它的时候，其上演的是一部成王败寇的历史剧情。两者交相辉映、高潮迭起，绵延不绝，成就一部积沙成塔、轰然坍塌的‘文明’史，一部由欺骗和谎言编织和打造的野蛮史。

一、我不理解你，但我坚守你。

1、抢劫现场

抢劫者（狼）：君子喻于义，小人喻于利。
被抢者（羊）：己欲立而立人，己欲达而达人。

羊被狼吃掉，弱肉强食，毫无反抗。

2、分赃现场

分赃者（虎）：己所不欲，勿施于人。
抢劫者（狼）：君子和而不同，小人同而不和。
狼被虎吃掉，弱肉强食，毫无反抗。

这种情况下，无论是抢劫现场还是分赃现场，都是一部弱肉强食的史记。

二、我已理解你，但不拒绝你。

1、抢劫现场

抢劫者（狼）：君子喻于义，小人喻于利。
被抢者（狈）：君子和而不同，小人同而不和。
抢劫者（狼）：己欲立而立人，己欲达而达人。
被抢者（狈）：己所不欲，勿施于人。
抢劫者（狼）：君子和而不同，小人同而不和。
被抢者（狈）：君子喻于义，小人喻于利。
抢劫者（狼）：己所不欲，勿施于人。
被抢者（狈）：己欲立而立人，己欲达而达人。

成王败寇、奸佞机巧，一场厮杀恶斗上演了。

2、分赃现场

分赃者（狈）：己所不欲，勿施于人。
抢劫者（狼）：己欲立而立人，己欲达而达人。
分赃者（狈）：君子和而不同，小人同而不和。
抢劫者（狼）：君子喻于义，小人喻于利。
分赃者（狈）：己欲立而立人，己欲达而达人。
抢劫者（狼）：己所不欲，勿施于人。
分赃者（狈）：君子喻于义，小人喻于利。
抢劫者（狼）：君子和而不同，小人同而不和。

成王败寇、奸佞机巧，一场厮杀恶斗上演了。

这种情况，无论是抢劫现场还是分赃现场，都是一部成王败寇的史记。

事实上，真正的历史叙事是由上述各种场景复杂纠葛叠加在一起的。它或许就是一部由虎、狼、狈、羊等野生动物构造和演绎的丛林史。此情此景、懵然醒悟，现在，我已不但理解你，也要坚决放弃你（‘我’是指儒生，‘你’是指儒学）。有一种道德原则：等级伦理的道德观，它让人放弃或拒绝平等权利，否则，就要接受判决。这种道德原则必然成就一种‘私德’，其道德光环下遮蔽的只可能是虚假和丑恶。有一种道德原则：平等自由的道德观，它让人争取和捍卫平等权利，否则，就要接受问责。这种道德原则必然成就一种‘公德’，其道德基座上绽露的只可能是真诚和美德。这就是‘反者，道之动；弱（德）者，道之用’的道理。

中国人最大的劣根性：抱残守缺、不思进取，比坏不学好、劣币驱良币！
本来输得精光了，还要说自己盆满钵满了！
本来病入膏肓了，还要说自己身强力壮了！
本来穷途末路了，还要说自己前途光明了！
本来自己的眼珠混沌灰暗，还要说别人戴有色的眼镜！
本来是抱残守缺、不思进取，还要标榜‘己所不欲，勿施于人’！
本来是比坏不学好、劣币驱良币，还要标榜‘和而不同，周而不比’！
本来是一败涂地、一肚子糟糠，还要标榜满腹经纶、伟大光荣正确！
本来是一直在展示皇帝的新装，还要标榜文明灿烂、铸就不朽的辉煌！


（二）再论选择：坚守与放弃

在世界发展潮流面前，任何试图阻碍社会变革的守旧势力均不可能誓死捍卫旧制度，只可能采用某种颠倒的逻辑叙事掩人耳目、混淆是非，进一步激化社会矛盾，制造出族群对立，继而于混乱中伺机攫取个人利益或国家权力。晚清覆灭、民国初创之际，为何立宪没有真正成功呢？关键在于，旧王朝蓄谋已久的守旧势力伺机窃取了国家权力，比如，袁世凯称帝。事实上，当时的革新派理应高度警惕这种守旧势力可能的复辟，但由于时代局限性和各种复杂的历史成因尚不具备这种素质和能力。这就注定了民国立宪必然以失败告终。

平等是人类文明发展进步的源力，自由是人类文明发展进步的动力，合二为一，平等自由是人类文明发展进步的源动力。阙失平等的自由是无源之动力，只可能是昙花一现、湮灭于无形；阙失自由的平等是无动之源力，只可能是镜花水月、有影无踪。从精神层面讲，平等和自由都是绝对的，这是由人类无限的生存意识和精神的丰沛性决定的，因此，我们需要坚守平等信仰和自由精神，人人生而平等、自由，人格平等、互相尊重。从物质层面讲，平等和自由都是相对的，这是由人类有限的生存环境和物质的稀缺性决定的，因此，我们需要争取和捍卫各项平等、自由权利，恪守契约、互补竞生。道者，平等也；德者，自由也。尊道贵德理直，在现代公民社会中，我们需要坚守平等自由的道德观以理论是非曲直，而非坚守等级伦理的道德观以胡搅蛮缠。

‘反者，道之动；弱（德）者，道之用。’平等是自由的实在，自由是平等的要求；自由之源力于平等，平等之动力于自由。平等和自由是相互依托、有机统一的，不存在任何矛盾，任何试图把两者割裂开来，互相否定的说法都是极端荒谬的。在一个坚守平等自由道德观的社会中，无须标榜‘高尚’便可不断长生出高贵的灵魂，这种情况下，无须标榜‘高尚’往往成就人们维护人格尊严‘比好不学坏’的一种生活习惯。在一个摒弃平等自由道德观的社会中，越是标榜‘高尚’越是催生出丑陋和卑鄙，这种情况下，标榜‘高尚’往往沦为人们掩盖投机取巧‘比坏不学好’的一种实用道具。

（一）悖道离德理曲之路

当我们选择了等级伦理，就意味着选择了威权专制。
当我们选择了威权专制，就意味着选择了礼之仁义。
当我们选择了礼之仁义，就意味着选择了绝对权力。
当我们选择了绝对权力，就意味着选择了权钱交易。
当我们选择了钱权交易，就意味着选择了阶级对立。
当我们选择了阶级对立，就意味着选择了分崩离析。
当我们选择了分崩离析，就意味着选择了对立统一。
当我们选择了对立统一，就意味着选择了革命斗争。
当我们选择了革命斗争，就意味着选择了计划经济。
当我们选择了计划经济，就意味着选择了等级伦理。

以上涉及的概念均属于同一个价值体系和观念系统。

（二）尊道贵德理直之路

当我们选择了平等自由，就意味着选择了宪政民主。
当我们选择了宪政民主，就意味着选择了博爱伦理。
当我们选择了博爱伦理，就意味着选择了有限权力。
当我们选择了有限权力，就意味着选择了契约交易。
当我们选择了契约交易，就意味着选择了公平正义。
当我们选择了公平正义，就意味着选择了众异一体。
当我们选择了众异一体，就意味着选择了对立互补。
当我们选择了对立互补，就意味着选择了竞争共生。
当我们选择了竞争共生，就意味着选择了市场经济。
当我们选择了市场经济，就意味着选择了平等自由。

以上涉及的概念均属于同一个价值体系和观念系统。

总之，道之尊，德之贵；理之直，和为易。当我们选择了悖道离德，就意味着选择了霸道无理；当我们选择了霸道无理，就意味着选择了阶级对立、分崩离析。当我们选择了尊道贵德，就意味着选择了天下道理；当我们选择了天下道理，就意味着选择了公平正义、众异一体。