回顾历史：解锁一个千年迷局

苏小草sxc

回顾历史：解锁一个千年迷局
                文/苏小草


‘中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。千百年来在广阔的土地上重复庄严的毁灭，而又在本质上毫无变化。’——黑格尔


真正的道德只能构建在平等自由道德原则的基座上，从根本上说，这样的道德是一种能持续长生出美德的真数。任何脱离平等自由道德原则的道德都是不道德的，从根本上说，这样的道德只是一种能不断制造出丑德的骗术。一个儒文化为主流意识的中国不可能存在真正的道德，只可能存在真正的丑德和骗术。它构造和演绎的只是一部尔虞我诈血腥屠戮、积沙成塔轰然坍塌的野蛮史和精神黑暗史。当下，中华民族又到了最危险的时候，身处绝境当能彻悟懵醒，凤凰涅槃当能浴火重生，面对现实、抛弃幻想，我们当前的最大要务应该是坚决摒弃孔儒文化传统等级伦理的道德观和尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，坚定接受现代民主文化传统平等自由的道德观和博爱伦理-契约交易的伦理经，大力提倡和普及现代公民教育，塑造和培养具有世界意识和开放精神的现代公民，藉此融入世界现代文明和实现宪政、民主和法治，惟如此，才可能有效阻止整个社会机体的深度腐朽溃败，否则，历史周期律的轮回或难以避免，中华民族必将再次深陷一场空前的浩劫和灾难。


一、圣君·圣言篇

1、畏天命，畏大人，畏圣人之言。
2、为君讳耻，为贤讳过，为亲讳疾。
3、存天理，灭人欲。君权神（天）授。


二、天理·霸道篇

1、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。毋意，毋必，毋固，毋我。

2、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？己所不欲（平等·非礼），勿施（平等·非礼）于人。

3、君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。礼（等级）之用，和为贵。

和而不同：坚守等级伦理的道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经；周而不比：践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经和坚守等级伦理的道德观。无理霸道，把‘理’绝对化，上升至天堂，坚守等级伦理的道德观是‘天理’之所在；霸道无理，把‘道’相对化，下放到人间，践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经是‘为仁（人）’之要务。正所谓：无论是非不讲道理，礼（等级）之用，和为贵。


三、君臣·父子篇

1、臣为君隐，子为父隐。君君，臣臣，父父，子子。其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟者也，其为仁之本与。

2、朝闻道，夕死可矣。骥不称其力，称其德也。不患无位，患所以立。见贤思齐焉，见不贤而内省也。君子成人之美，不成人之恶，小人（民）反是。政，正也。为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

3、仁（君）者，爱人（臣），亲亲为大。不患人之不己知，患不知人（君）也。众恶之，必察焉；众好之，必察焉。知之为知之，不知为不知，是知也。邦有道，则知；邦无道，则愚；其知可及也，其愚不可及也。知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。

4、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，天下无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

5、上好礼，则民易使也。己欲立而立人（仁君），己欲达而达人（仁君）。君子贞而不谅。当仁，不让于师。君子爱财，取之有道。道不同，不相为谋。邦有道则仁，邦无道则可卷而怀之。

从一定程度上说，原儒孔孟的罪恶甚于历史上某些残暴的君王，其试图借助虚假的民意和某种莫须有的‘亲情’绑架要挟君王，利用王权复推肮脏的西周礼制系统以构建出奴隶制的大同社会，继而实现其‘一人得道，鸡犬升天’而入仕的功利主义人生价值目标。实践证明，精于内斗擅于装蒜，灾难分仍战祸连绵，搬石头砸自己的脚，中华民族自此误入儒学的泥潭，长期沦陷于惨烈的人祸灾难。

6、下在其位，不谋其政。君使臣以礼，臣事君以忠。事君，敬其事而后食之。躬自厚而薄责于人（君），则远怨矣。食君之禄，事君以忠。何以报德？以直报怨，以德报德。君子坦荡荡，小人（民）长戚戚。爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？居之不倦，行之以忠。行己有耻，使于四方。不辱君命。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节不可夺也。

7、道千乘之国，节用而爱人（臣），使民以时。闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。既来之，则安之。意涵：君臣联手以欺民愚民治民，贫寡无所惧，稳定是根基。

8、恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。君子无所争，其争也君子。中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。


四、君子·小人篇

1、学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。不知生，焉知死。死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼（等级）。四海之内，皆兄弟也。信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

2、君子喻于义，小人（民）喻于利。君子怀德，小人（民）怀土；君子怀刑，小人（民）怀惠。君子泰而不骄，小人（民）骄而不泰。唯女子与小人（民）难养也。近之则不逊，远之则怨。

3、君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣；君子忧道不忧贫。贫而乐，富而好礼者。修己以安人。仕而优则学，学而优则仕。巧言乱德，小不忍，则乱大谋。不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎。

4、君子（官）之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。父母在，不远游，游必有方。父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

5、性相近，习相远。唯上知与下愚不移。恭而无礼则劳，慎而无礼则葸；勇而无礼则乱，直而无礼则绞；君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。述而不作，信而好古。学而不思则罔，思而不学则殆。温故而知新，可以为师矣。默而识之，学而不厌，诲人不倦。有教无类。

6、三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。君子不重则不威，学则不固。主忠信。毋友不如己者，过勿惮改。

7、有德必有言，有言不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。君子不仁者有矣夫，未有小人（民）而仁者也。

8、知及人，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之、动之不以礼，未善也。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。幼而不逊弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。

9、志于道，据于德，依于仁，游于艺。生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。君子固穷，小人（民）穷思滥矣。已矣乎!吾未见好德如好色者也。朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

10、君子不以言举人，不以言废人。可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。辞达而已矣。君子不可小知而可大受也，小人（民）不可大受而可小知也。君子求诸己，小人（民）求诸人。君子病无能焉，不病人之不己知也。君子疾没世而名不称也。

从根本上说，装腔作势工于心计、尔虞我诈争名逐利，这种礼制系统编织的是一种支配与被支配的社会关系，小人（民）与君子（官）之间的‘求’与‘被求’是其公共道德价值伦理的核心内容和基本要求，故而拉关系、托人情、走门路是践行这种公共道德价值伦理的当然和惟一途径。它既是中国人普遍公德阙失和官场腐败的思想文化根源，也是导致整个社会体系急促溃败的元凶。尽管有人会矢口否认这一点，事实如此，不容抵赖。

11、君子之德风，小人（民）之德草，草上之风，必偃。举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。君子学道则爱人（官），小人（民）学道则易使也。

12、自古皆有死，民无信不立。言必信，行必果，硁硁然小人（民）哉。君子不器。民可使由之，不可使知之。


五、礼法·刑治篇

1、工欲善其事，必先利其器。人无远虑，必有近忧。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

2、人能弘道，非道弘人。君子矜而不争，群而不党。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。


说到底霸道无理两手都要硬。一曰：礼法；二曰：刑治。礼法在于愚民贱民，刑治在于役民弱民。前者在于欺骗臣民自我强暴以坚守等级伦理的道德观，后者在于强暴臣民自我欺骗以践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经。礼法者，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，教唆臣民实施自我强暴以顺从于强权；刑治者，‘毋意，毋必，毋固，毋我’，逼迫臣民实施自我欺骗以屈服于暴政。礼法在于加强刑治，刑治在于强化礼法；自我欺骗旨在自我强暴，自我强暴要求自我欺骗。暗潮黑幕机巧诡诈、密切合作潜移默化，刑治携手礼法，藉由一以贯之地毁人不倦最终达到奴役臣民和统御天下的罪恶目的。这就是‘儒表法里’或‘外儒内法’的实质内涵和全部内容。


依据以上内容可知，《论语》是一整套被打乱的驭权愚民之术，杀人不见血的刀，其邪恶程度绝不逊色于《商君书》，现摘要整理出其简本如下：

学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。不知生，焉知死。死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼（等级）。四海之内，皆兄弟也。信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。君子喻于义，小人（民）喻于利。君子怀德，小人（民）怀土；君子怀刑，小人（民）怀惠。君子泰而不骄，小人（民）骄而不泰。唯女子与小人（民）难养也。近之则不逊，远之则怨。君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣；君子忧道不忧贫。贫而乐，富而好礼者。修己以安人。仕而优则学，学而优则仕。巧言乱德，小不忍，则乱大谋。不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎。君子（官）之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。父母在，不远游，游必有方。父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

性相近，习相远。唯上知与下愚不移。恭而无礼则劳，慎而无礼则葸；勇而无礼则乱，直而无礼则绞；君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。述而不作，信而好古。学而不思则罔，思而不学则殆。温故而知新，可以为师矣。默而识之，学而不厌，诲人不倦。有教无类。三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。君子不重则不威，学则不固。主忠信。毋友不如己者，过勿惮改。有德必有言，有言不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。君子不仁者有矣夫，未有小人（民）而仁者也。知及人，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之、动之不以礼，未善也。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。幼而不逊弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。君子固穷，小人（民）穷思滥矣。已矣乎!吾未见好德如好色者也。朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。君子不以言举人，不以言废人。可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。辞达而已矣。君子不可小知而可大受也，小人（民）不可大受而可小知也。君子求诸己，小人（民）求诸人。君子病无能焉，不病人之不己知也。君子疾没世而名不称也。君子之德风，小人（民）之德草，草上之风，必偃。举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。君子学道则爱人（官），小人（民）学道则易使也。自古皆有死，民无信不立。言必信，行必果，硁硁然小人（民）哉。君子不器。民可使由之，不可使知之。

工欲善其事，必先利其器。人无远虑，必有近忧。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。人能弘道，非道弘人。君子矜而不争，群而不党。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。畏天命，畏大人，畏圣人之言。为君讳耻，为贤讳过，为亲讳疾。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。毋意，毋必，毋固，毋我。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？己所不欲（平等·非礼），勿施（平等·非礼）于人。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。礼(等级)之用，和为贵。

臣为君隐，子为父隐。君君，臣臣，父父，子子。其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟者也，其为仁之本与。朝闻道，夕死可矣。骥不称其力，称其德也。不患无位，患所以立。见贤思齐焉，见不贤而内省也。君子成人之美，不成人之恶，小人（民）反是。政，正也。为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。仁（君）者，爱人（臣），亲亲为大。不患人之不己知，患不知人（君）也。众恶之，必察焉；众好之，必察焉。知之为知之，不知为不知，是知也。邦有道，则知；邦无道，则愚；其知可及也，其愚不可及也。知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，天下无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。上好礼，则民易使也。己欲立而立人（仁君），己欲达而达人（仁君）。君子贞而不谅。当仁，不让于师。君子爱财，取之有道。道不同，不相为谋。邦有道则仁，邦无道则可卷而怀之。

下在其位，不谋其政。君使臣以礼，臣事君以忠。事君，敬其事而后食之。躬自厚而薄责于人（君），则远怨矣。食君之禄，事君以忠。何以报德？以直报怨，以德报德。君子坦荡荡，小人（民）长戚戚。爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？居之不倦，行之以忠。行己有耻，使于四方。不辱君命。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节不可夺也。可谓士矣。道千乘之国，节用而爱人（臣），使民以时。闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。既来之，则安之。恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。君子无所争，其争也君子。中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。


结语：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，等级之礼道，特权之德行，君主仁权、臣民义责的‘主仆’社会关系，坚守等级伦理的道德观，践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，奸佞机巧伪善欺诈，邪恶之至无以复加，悖道离德理曲而无意改悔，逆流洪范一泻千里，焉能不大祸天下！妖有人供，孽有人作；自作孽，不可活。是故，老子曰：夫礼（等级）者，忠信之薄而乱之首也！正所谓：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见过，更也，人皆仰之；天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能；苟有用我者，期月而已可也，三年有成；仲尼，日月也，无得而逾焉，其生也荣，其死也哀！帝师于暗潮黑幕中横空出世，魔鬼于云波诡谲中奇异诞生，由一部‘绝学无忧’的伟大经典创生一座废墟千年的旷世景观。犹如一场接一场的蛇信梦魇，于膨胀的焦灼中沉沦寂灭又于萎缩的迷雾中再度复燃，它是中华民族永远也难以挣脱之无尽苦难的纠缠！呜呼哀哉！呜呼哀哉！