苏小草：逻辑和历史常识的思考

苏小草sxc

苏小草：逻辑和历史常识的思考


雾霾，三千年的雾霾，驱散它吧，从此，笑逐颜开；锁链，三千年的锁链，打碎它吧，从此，自由自在；耻辱，三千年的耻辱，拒绝它吧，从此，自尊高贵；灾难，三千年的灾难，远离它吧，从此，幸福和谐。21世纪的当下，世界正在发生深刻和影响深远的变化，中国人绝不可一叶障目、盲目自大，任何固步自封、不思进取的思想意识和行为都可能招致急促的衰退和难以预料的灾祸。错误的判断导致错误的选择，对于个人而言，只是个体的失败，无关于整个国家或民族，但对于国家或民族而言，则是整体的失败，有关于每一个人。爱国主义不是弘扬的，而是发自内心的，弘扬的爱国主义只可能沦为某种争权夺利的道具，一种虚伪的爱国主义，甚至于祸国主义。


（一）小议‘逻辑’

阅读网络文章时，‘逻辑’一词经常映入眼帘，谈逻辑俨然成为当下的热门话题。应该说，国人谈的逻辑居多不是指老子《道德经》中蕴涵的全息逻辑而是指西方的传统思维逻辑，即形式逻辑。它是全息逻辑中的一部分，我把它称作‘理’，或曰：对立互补因果理。什么是形式逻辑呢？它是建立在经验概念或条件范畴的基础之上，寻求事物存在相对‘一致性’规律，即因果律的一种方法论。概念条件、推理判断和得出结论是形式逻辑的三要素，它们是相互依托、连带生成的。概念条件是前因，推理判断是过程，得出结论是结果，简而言之，寻求事物存在相对‘一致性’规律的前因后果。下面举例说明。

比如，在二进制数理中，0+0=0，1+1=10；在十进制数理中，0+0=0，1+1=2。在这里，二进制数理或十进制数理是概念条件，0+0或1+1是推理判断，0、10或2是得出结论。可以发现，无论是在二进制数理还是在十进制数理中，0+0得出的结论均是0，而1+1得出的结论却不同，一个是10，一个是2。也就是说，不同的条件概念经过推理判断得出的结论可能相同也可能不同，与二进制数理相比，除三个逻辑基点0+0=0、0+1=1、1+0=1相同之外，其它均是不相同的，由于各种数制相互之间是可以进行逻辑换算的，不同数制的逻辑运算中，关键在于寻求它们存在相对‘一致性’规律的前因后果。

为什么要谈这个看似简单的问题呢？因为，我要告诉某些网友：作为一种方法论，形式逻辑是寻求事物存在相对‘一致性’规律的前因后果，它的结果是随概念条件的变化而确认的，不是辩证法的不辨是非或中庸之道的难得糊涂，经常看到一些网友言必谈逻辑却满嘴辩证法或中庸之道，实在让人感到无比讶异。可以说，倘若谈辩证法或中庸之道，就没有必要谈逻辑，谈逻辑就不要扯辩证法或中庸之道，把辩证法或中庸之道与逻辑混为一谈是一种彻头彻尾的反智主义！简单的逻辑常识都不懂谈什么逻辑？先搞懂什么是逻辑，再谈逻辑吧。


（二）‘清廉’的乌龟与‘腐败’的螃蟹

乌龟和螃蟹是海底世界的公务员，乌龟呆滞愚笨、行动迟缓，螃蟹机灵聪慧、行动迅速。老龙王当政时期，以发展为要务，没有致力于反腐败，机灵聪慧、行动迅速的螃蟹抓住抓生产、促发展的契机大肆敛财、捞得盆满钵满，而呆滞愚笨、行动迟缓的乌龟懒政怠政没有那么多机会、依然看似清廉。此时，经济发展、一片繁荣，大虾米看到眼里，啧啧赞叹螃蟹的机灵聪慧、行动迅速，贬低乌龟的呆滞愚笨、行动迟缓。与乌龟的‘懒政怠政’相比，腐败是次要的，螃蟹的确是抓生产、促发展的能人啊！

老龙王退位、新龙王上台，此时，腐败肆虐、民怨沸腾已危及政权稳定，迫不得已中，新龙王致力于反腐败，结果螃蟹被抓了个现行。时过境迁、螃蟹落难，大虾米又看到眼里，啧啧赞叹乌龟的呆滞愚笨、行动迟缓。与螃蟹的抓生产、促发展相比，清廉是重要的，乌龟实在是公而忘私、利国利民的好人啊！

这个故事中大虾米的行为有点滑稽，但反映的却是一个判断是非的逻辑问题。大虾米的问题出在哪儿呢？显而易见，前者其把螃蟹的机灵聪慧、行动迅速与抓生产、促发展联系到了一起，并将其间可能造成的腐败问题忽略了；后者其把乌龟的呆滞愚笨、行动迟缓与廉洁联系到了一起，并将其间可能造成的懒政怠政问题忽略了。而事实上，腐败或廉洁与机灵聪慧、行动迅速或呆滞愚笨、行动迟缓是不存在必然的逻辑关系的，既不能将腐败与机灵聪慧、行动迅速划等号，也不能将廉洁与呆滞愚笨、行动迟缓以同论。

事实上，不是乌龟的呆滞愚笨、行动迟缓导致天生的清廉，也不是螃蟹的机灵聪慧、行动迅速导致天生的腐败，而是乌龟没有得到绝对腐败的机会而相对清廉，螃蟹能够得到绝对腐败的机会而相对腐败。倘若我们把呆滞愚笨、行动迟缓视作清廉前因的同时，把腐败视作机灵聪慧、行动迅速的后果，这难道不是一种反智主义？‘存天理，灭人欲’，难道所有的公务员都变成呆滞愚笨、行动迟缓的乌龟才能解决制度性腐败问题？这种论调是不是很荒唐！把权力关进制度的笼子里是关键，不要胡言乱语、瞎扯淡了。


（三）历史周期律的思考

观念是思维的原则，是世界观的生成，它是绝对的；理念是行为的准则，是方法论的创造，它是相对的。只要确立平等观念（绝对），哪怕是平等理念（相对），孔丘及其儒家传统思想的垄断地位将受到动摇，甚至于被彻底抛弃，那么，藉此生计的儒家信徒必将沦落‘学术’转型的际遇，此前的‘学术成果’也将一文不值、成为文字垃圾，这就是为什么有人极力反对批孔批儒的根本原因。打造等级伦理的道德观是拥有文化特权的前提条件，只要宣教等级伦理的道德观，必然拥有文化特权。以一己之私而私天下，即使把中国再次推入王朝更迭的万劫不复之地，也要死守文化特权，从而奢望有朝一日能够充当万世‘帝师’、受人尊崇，变现不劳而获。这是一个千古之谜，也是个亟待破解的现实问题，中国，你能走出去吗？21世纪的今天，我确信，中国能，一定能走出去，但愿这不是奢望。

1、烽火硝烟、生灵涂炭      2、成王败寇、新朝初建
3、休养生息、经济发展      4、王朝盛世、急促腐败
5、民怨沸腾、弊乱丛生      6、权力反腐、壮士断腕
7、经济衰退、民生凋敝      8、一蹶不振、无力回天
9、腐朽溃败、王朝危难      10、王朝更迭、历史轮回

从以上流程可以看出，集（极）权主义国家的鼎盛时期，即王朝盛世发生在急促腐败时期，急促腐败与所谓‘盛世’是相依为命、相生相随的。没有急促腐败就没有所谓‘盛世’，急促腐败是所谓‘盛世’的主要特征之一。这也映证了我此前的论断：集（极）权主义国家的发展是腐败的生成和构造。‘和珅一倒，嘉庆吃饱’，嘉庆吃饱、一路跌倒，这也是中国历史上‘康乾盛世’后历史的真实写照。

当无意于政治体制转型，民怨沸腾、弊乱丛生中，集（极）权主义国家政权不得不开展权力反腐时，也就告别了鼎盛时期，开始走下坡路，从此，经济衰退、民生凋敝，一蹶不振、无力回天，继续地腐朽溃败，直至上演历史周期律的苦难轮回。因此，一旦不得不进入权力反腐阶段，集（极）权主义国家就开始步入衰落期，其间，即便喊出所谓‘复兴’或‘崛起’等口号，也只可能是一场自欺欺人的梦呓而已。

可以毫无疑问地说，当下的中国，‘盛世’已经过去，在现行体制下，不可能实现所谓‘复兴’或‘崛起’，只可能持续地衰落下去。希拉里·克林顿曾经说过，二十年后，中国会成为世界上最贫穷的国家。这句话应该是有事实和逻辑依据的，绝不是危言耸听。