苏小草：文化、制度与价值选择

苏小草sxc

苏小草：文化、制度与价值选择


文化旨在传播和塑造一种主导思维方式和行为模式的价值观，而这种价值观生成相应的社会制度形式，有怎样的价值观就有怎样的社会制度。世界上有两种文化，一种是古代臣民文化，一种是现代民主文化，古代臣民文化传播和塑造的是君主仁权、臣民义责的价值观，坚守等级伦理的道德观，践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，它生成的是等级特权制度；现代民主文化传播和塑造的是民主人权、公民权责的价值观，坚守平等自由的道德观，践行博爱伦理-契约交易的伦理经，它生成的是自由民主制度。


（一）等级特权制度与威权文化

世界上有两种‘情义’，一种是假情假义，一种是真情真义。为阻止假情假义泛滥成灾，让真情真义恣意流淌，一个和谐有序的社会秩序不能构建在等级的规矩意识的基础之上，只能构建在平等的规则意识的基础之上。因为，真情真义是平等的规则意识的生成，平等的规则意识长生真情真义；假情假义是等级的规矩意识的造化，等级的规矩意识化生假情假义。有人还提出‘情本位’为荒谬的儒学辩护，既然‘情’是处世立命的出发点和归宿点，女人还需要抑制发情期的躁动吗？男人如何规避任意滥情做坏事呢？‘克己复礼（等级）为仁’、‘存天理，灭人欲’，倘若只有通过打造等级链、阉割人性才能克服和解决以上问题，‘情本位’还存在吗？既然存在，它难道不是一种自虐和虐人的恶习吗？‘天道无亲，常与善人’，‘情’乃平等自由道德观之树上绽放的花朵，而非等级伦理道德观之木下凋零的花果，更非刺蕨树上攀爬的藤萝！‘情本位’是逻辑颠倒、本末倒置的产物，只能收获‘情乱理也乱’自欺欺人的苦果。

权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。一个国家或民族的道德水平与这个国家或民族的权力崇拜意识负相关，越是权力崇拜意识强烈的国家或民族，道德水平越低，相反，则越高。一个国家或民族的制度性腐败程度与这个国家或民族的权力至上意识正相关，越是权力至上意识强烈的国家或民族，制度性腐败程度越高，相反，则越低。一个充斥着权力崇拜意识和权力至上意识的国家或民族，一定是个道德性腐败和制度性腐败积重难返的国家和民族，而这样的国家或民族往往又是高调标榜拥有传统‘美德’的，它是服务于世俗权力的。威权文化是产出道德性腐败和制度性腐败的土壤，而等级特权制度是道德性败和制度性腐败制度化的产物。因此，等级特权制度是威权文化维系的一种制度形式，道德性腐败和制度性腐败是其主要内容和基本特征。

威权文化+等级特权制度=道德性腐败+制度性腐败

威权文化的主要特征是坚守等级伦理的道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，它旨在灌输一种等级的规矩意识，权力崇拜，这种等级的规矩意识是以传统‘美德’标榜的。等级特权制度的主要特征是坚守等级伦理的道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，权力至上，它是一种权力主导一切的‘官本位’集权体制。威权文化与等级特权制度是相互依托、相辅相成的，威权文化植育绝对权力，等级特权制度利用绝对权力，它们均是道德性腐败和制度性腐败的生成和构造。因此，破除道德性腐败和制度性腐败，必须抛弃威权文化和废除等级特权制度。

我们真正需要的是文化上创新，用民主文化取代威权文化，构建现代公民社会，融入世界主流文明，打造一个锐意进取、积极向上，丰沛道德精神和人文关怀的充满创造性的文化氛围。

我们真正需要的是经济上守成，用契约交易的市场经济模式取代权力支配的计划经济模式，提倡诚实守信、返朴归真节俭的生活，注重节约自然资源和环境保护，立足国内、走向世界，培育民族经济的成长和壮大，实现经济和社会的可持续性发展。

我们真正需要的是制度上变革，用‘民本位’的自由民主制度取代‘官本位’的等级特权制度，只有构建‘民本位’的自由民主制度才能破除‘官本位’的等级特权制度创生的制度性腐败，只有克除制度性腐败才能摆脱历史周期律的苦难轮回。

文化上创新，经济上守成，制度上变革是21世纪中国的必由之路，是中国实现百年崛起过程中化危为机的必然选择，无关其它。


（二）得失之间：困境中的价值选择

孔儒文化传统宣教的道德价值伦理制度体系与自由市场经济要求的道德价值伦理制度体系是根本不相容的。自古以来，中国人受等级伦理道德观的祸害至深，在此基础上衍生出权力支配一切的帝王愚民之术，而孔儒文化传统正是它的生成载体，在中国，倘若不抛弃孔儒文化传统，自由市场经济必将难以良性运作；自由市场经济难以良性运作，要么爆发‘文革’要么退回到计划经济时代。那么，‘竹篮子打水一场空’，中国实现百年崛起的愿景也将化为泡影。当下，坚守责任伦理，我们只有勇敢地面对和正视这一切并作出正确的取舍，才能拥有美好的未来和光明的前途。

中共存在的历史意义和过往执政合法性来源于‘打倒孔家店’和许诺创建自由民主的新中国，为维护和延续等级特权制度，一旦将孔儒文化传统上升至社会的主流意识形态，就意味着从根本上否定和摧毁了中共存在的历史意义和过往执政合法性。因此，在孔子学院开遍全世界和复古儒学的当下，中共主导中国实现政治体制转型的时间和空间是紧迫和有限的，甚至于彻底失去转型正义的历史机遇——它来源于批判和反思孔儒文化传统的力量，再现一种历史周期律的轮回。

丛林中，食物链高端的小动物均具有捕猎食物链低端小动物的自由，而食物链低端的小动物不具有摆脱被食物链高端的小动物捕猎的自由。永远的弱肉强食、成王败寇，这是为什么呢？归根结底，小动物们没有平等的精神信仰，一个阙失平等的精神信仰的种群维系的只能是丛林法则的等级伦理秩序。或者说，对于一个阙失平等的精神信仰的族群而言，从事的只可能是野蛮的生活，不可能是文明的生活，更谈不上构建自由民主制度。

犹如丛林中居于食物链最高端的小动物，虎豹消失后豺狼会替补上，即便食物链最高端小动物的生活状态有变化，但食物链依然是客观存在的，在这样的社会中，其政治领袖（虎豹豺狼）的残暴是注定的，是不以人的意志为转移的，它与具体的个人无关，只与具体的个人所处的地位（等级链）有关。也就是说，在一个等级伦理道德观构造的等级伦理秩序中，不管如何标榜，其社会形态只可能是前文明史或者说野蛮史，不存在文明史。这也映证了黎鸣先生的说法。

一个阙失平等的精神信仰的国家或民族，一定是个野蛮的国家或民族，它是天经地义的、命中注定的！一个宣教等级伦理道德观国家或民族，一定是个野蛮的国家或民族，它是咎由自取的、活该的！在中国，为何至今依然有人不愿接受普世价值，拒绝融入世界主流文明呢？关键在于，在孔儒文化潜移默化的熏陶下，传统的国人坚守的是等级伦理的道德观，早已丧失了平等的精神信仰，陶醉沉浸于野蛮的生活状态中乐此不疲而难以自拔，它是一种自虐和虐人的变态人生。

世界上没有免费的午餐，得失常相随、因果必相连，‘仁者，爱人（权力），亲亲为大’，当我们怀着一己之私坚守等级伦理的道德观时，就意味着必将遭遇无边的痛苦和劫难；‘天道无亲，常与善人’，当我们拥抱普世文明坚守平等自由的道德观时，就意味着必将收获无尽的幸福和美满。一边是通向无底的黑暗，一边是通向永恒的光明，泾渭分明、一线之隔，关键在于选择。等级的链条是不道德的制造，它创生的没有人文精神只有精神的枷锁，传承孔儒文化传统是造成中华千古奇难的元凶，这是个多么让人痛心和残酷的历史事实啊！当下，坚守责任伦理，我们只有勇敢地面对和正视这一切并作出正确的取舍，才能拥有美好的未来和光明的前途。

我们要改变，必须改变，改变陈腐落后的思想和观念，摒弃等级伦理的道德观，寻回平等自由的道德观。

我们要改变，必须改变，改变肮脏丑陋的价值理念，拒绝尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，践行博爱伦理-契约交易的伦理经。

我们要改变，必须改变，改变你死我活、一盘散沙的局面，迎来万众一心、宪政民主的春天。

尊道贵德理直，平等自由博爱；民主法治人权，公平正义司契。

21世纪的今天，我们要改变，必须改变，已经刻不容缓！