苏小草：极左=极右，平均主义=等级特权

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苏小草：极左=极右，平均主义=等级特权


（一）中国是汉族为主体的多民族国家，在古代，汉族总是说受北方的少数民族欺负，近现代，又说受西方列强欺负，问题是为啥总是被欺负呢？为啥意识不到欺负人家呢？总是抱怨被欺负是不是有问题？是不是太自私太狭隘？所以，中国的问题是汉族的问题，这个民族的文化人格不健全。文化人格不健全，很难当家作主，当家作主很快就腐烂掉。

用仁义道德的美妙言辞掩盖无道，内里虚伪歹毒，外在精于表演。无道的仁义道德是啥呢？丛林法则的道德化和戏剧化。建构的观念秩序是模仿野生动物世界，只不过是以仁义道德标榜的，极具虚伪性和欺骗性。古往今来，官员居多是精于表演的“高手”，表演成了生活习惯，一举一动都扭捏作态，滑稽可笑；大部分读书人把智慧用到了出彩的表演，虚伪到极致，欺骗到终点，殚精竭虑，疲惫一生，毫无意义。所以啊！儒家文明不存在真正意义上的文明，只存在浮光掠影的虚幻梦境。

当下，中国的问题在于不让人畅所欲言，存在禁忌话题，而这些禁忌话题恰恰是造成诸多困局的根本性问题。很多优秀的人才因腐败毁掉了，一是思想文化观念问题，一是体制问题。如今，大部分国人开始开窍了，心中有道，内心强大，敢于睁眼看世界了，敢于审视周遭的生活状态了，这是好现象。禁忌没有用了，大道永恒，公理常在，心中有道，可以迸发出无穷的创造力和凝聚力，并摧毁一切腐朽落后的思想观念，继而改变世界。


（二）世纪之辩

辩者一：有一族群只论尊卑等级的天下观而不论现代契约精神，让人一筹莫展、无计可施。
辩者二：为何他们只论尊卑等级的天下观呢？

辩者一：统治利益集团霸道狂妄，文化精英集团媚上欺下，广大百姓愚昧羸弱。这种社会结构形成了尊卑等级的社会秩序及其文化传统。
辩者二：既然这样，我们能否征服之、改造之呢？

辩者一：从历史上看，征服之，易也；改造之，难也。
辩者二：为何？

辩者一：尊卑等级的天下观是内斗内乱之源，此族外强中干，不堪一击，故而，易于征服之；尊卑等级的天下观是此族文化精英集团顽固坚守数千年的所谓“道统”，并声称：国可灭，“道统”不可灭；族可亡，“道统”不可亡，故而，难于改造之。
辩者二：可鄙可耻可恶的族群！不可亲近之，不可躲避之，该如何是好啊！

辩者一：此族似乎是特异于人类的物种，尽量远离之吧，让他们在互害互虐中自生自灭。
辩者二：这种说法太不负责任了！我们应该想办法拯救之。

辩者一：除非此族群中能够产生摧毁尊卑等级天下观的当权者或英雄人物，任何外部的强力干预都会以失败告终，或被同化或被消灭。
辩者二：如果出现这样的人物，他会怎样做呢？

辩者一：他必须用比秦始皇凶恶千万倍的残酷手段摧毁尊卑等级的天下观，从肉体上消灭顽固坚守尊卑等级天下观的文化精英集团及其文化传统。
辩者二：这种作法太不人道了，亦非一人所能为也。

辩者一：所以，这是一个不可救药的族群。
辩者二：是的。


（三）极左=极右，平均主义=等级特权。为何？极左和平均主义都是权力型思维的产物，权力型思维打造权力型社会，权力型社会必定是极右和等级特权社会，二元逻辑悖论的产物。奴隶的生活待遇是平均主义的，而奴隶主不可能和奴隶同甘共苦，奴隶主享有超级特权，这就是等级特权社会。极左维护官僚体制而以保皇派的面目出现，极右维护等级特权而以民煮派的面目出现，这是当下中国思想文化界的奇观。事实上，两者没有根本性不同。

由于日韩台受儒家文化根深蒂固的影响，没有美国的扶持和保护，民煮体制无法正常运行。关于这一点，必须要有清醒的认识。其实，美国是日韩台之儒们的主子，如同闹腾的娃娃，儒们既不满美国又畏惧美国。长不大的娃娃，思维不完善，人格不健全，这是遗传。孔丘是啥人物？脑袋发育不完善、存在严重智力缺陷的古人。儒家思维是不讲道理，几乎在任何问题上都无法达成共识，不适合民煮体制，若大陆实行民煮，必须防范儒们破坏之。由于中国大陆有反儒的革命传统，若实行民煮，民煮体制一定会比日韩台搞得好。

讲道理的国家或地区被不讲道理的国家或地区同化是灾难，不讲道理的国家或地区被讲道理的国家或地区同化是福祉。


（四）在《封神演义》中有两位师出一门的重要人物，一个是姜子牙，一个是申公豹，姜子牙把申公豹视作误入歧途的妖道，申公豹把姜子牙视作误入歧途的妖道。到底谁是误入歧途的妖道？由于姜子牙是辅佐文武周公灭商建周的功臣，周王朝建立后，姜子牙被认定为“正道”成为必然。殊不知，姜子牙也是“周礼”的建构者，“周礼”是无道的产物，姜子牙实属妖道也。

儒者是继学“周礼”的产物，妖道者，儒之道也，所以，自周灭商以来，华夏民族就被妖道裹挟而走上了一条歪门邪道之路。真正的道家是致力于擒拿妖道的，拒绝和儒们同流合污，故而，司马迁言道儒势不两立。儒学是二元逻辑悖论文本，道学是讲道理的文本（规避二元逻辑悖论），儒学和道学的逻辑架构恰恰是相反的。儒学源起于道家的叛徒——姜子牙，儒学是伪道学。


（五）社会主义和资本主义的概念来源于西方文化，它是经济伦理绝对化产生的两种相互悖反的极端经济模式，这正是二元逻辑悖论思维的显现。这种社会“理论”导致人为制造社会矛盾和族群撕裂，不利于民族团结和经济社会发展。时至今日，我们应该深刻反思了，用臣民社会和公民社会的说法代替之更为合理。相对的绝对化导致的逻辑悖论，很简单。所以，我一再说马克思不懂逻辑学，他没有思考过逻辑悖论问题。如今很容易看穿，完全没有必要保留这种提法了。

愚昧绝不仅仅是愚民，更深入骨髓的愚昧是知识精英。愚民的愚昧不会给社会造成太大危害，知识精英的愚昧必定给社会造成重大危害。马克思及其追随者的愚昧给整个人类造了空前的浩劫与灾难。愚民居多懂得知错就改，知识精英居多知错不改。为何？过上人上人的生活，骗吃骗喝也。《皇帝的新装》里的骗子就是这种知识精英，除了让他们承担制造灾难的责任，他们是不会改正错误的。

启蒙既非感性自负、理性自卑的非理性主义，也非感性自卑、理性自负的理性主义；既非极端民族主义的霸道无理，也非极端民粹主义的无理取闹；既非要求平均主义的极左，也非要求等级特权的极右，而是悟道明理、尊道贵德以讲道理。


（六）精神观念上绝对平等，物质利益上相对平等，按劳分配，各取所需。平等自由地交易，平等自由是精神观念的坐标轴，交易的结果是相对的平等自由，或曰：公平正义。为何交易的结果是相对的平等自由呢？最大限度地规避了不劳而获或劳而不获，从而能够体现出公平正义。所以，绝对的平等自由是道德原则，相对的平等自由是伦理准则，前者是后者的观念基础，后者是前者的物质保障，相辅相成，有机统一，两者不矛盾。

寡头垄断（包括国家资本的寡头垄断和权贵资本的寡头垄断）破坏了平等自由地交易，是无道的。普遍的因果关系是市场经济，实行市场经济不能搞寡头垄断，否则，演变成计划经济，计划经济作为普遍的因果关系而实践是灾难性的。打破寡头垄断的市场经济是契约经济，不是弱肉强食的丛林法则。精神观念属于信仰范畴，所谓信仰是超越和维系世俗生活的精神系物，是人类对于世界本源的敬畏之心，“大同”描述的仅仅是世俗生活，不能作为信仰。“大同”是一种社会理想，而这种社会理想是世俗化的，与信仰毫无关系。社会理想是相对的、变易的，不是绝对的、不易的。


（七）我们要做正常人

我们要做正常人，像正常人一样思考和生活，像正常人一样知道理、讲道理。我们要做正常人，和其他优秀民族一样，有信仰、守信用，成为构建人类文明的一员，做合格的地球村村民。

我们要做正常人，不再颂圣造神，不再自欺欺人，不再霸道无理，不再无理取闹，成为受人尊重的族群，做融入人类现代文明的世界公民。我们要做正常人，做悟道明理的正常人，做知道理、讲道理的文明人。


（八）为什么要讲道理

为什么要讲道理？因为，讲道理是探寻和发现真理，是文明之光，是光明之路，是推动人类文明发展进步的原动力。为什么要讲道理？因为，讲道理能够驱灾避祸，能够创造福祉，能够繁荣兴旺，能够走出野蛮愚昧的丛林法则。

为什么要讲道理？因为，讲道理是一种反省和忏悔，是一种赎罪，是一种宿命。是一种自在恒在的纠偏纠错机制。为什么要讲道理？因为，讲道理能够挣脱灾难和苦难的诅咒，能够得到上帝的庇佑，能够成就尊严与高贵，能够拥有光明的前途和美好的未来。


2021/09/05