君王、臣子、女人和小人

苏小草sxc

君王、臣子、女人和小人
               文\苏小草


‘惟女子与小人难养也；近之则不孙，远之则怨’这是孔丘《论语》中的一句‘经典’名言。孔丘看来，‘女子’与‘小人’属于同一个等级，而且都是难能真正恪守‘礼教’的人。在这里，‘女子’的涵义应该没有疑问，是专指女性，即女人，而‘小人’都是什么人呢？我们可以作一个探讨。

‘君子喻于义，小人喻于利’、‘君子周而不比，小人比而不周’，诸如此类，《论语》中，‘小人’与‘君子’往往是关联出现的词汇。也就是说，‘君子’与‘小人’的涵义应该是相反相承的，那么，考证出‘君子’一词的适用指在，也就能推论出‘小人’的应用对象。

子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子（卿大夫）怀刑，小人怀惠。’（《论语·里仁》）子谓子产曰：‘有君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’（《论语·公治长》）子曰：‘先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子（卿大夫）也。如用之，则吾从先进。’（《论语·先进》）子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。’（《论语·宪问》）

怀刑使民者，君子也；怀惠被使者，小人也；小人不仁，君子后进于礼乐，有不仁者。通过这些话，我们基本上可以判断出‘君子’一词的指在，它是除君王之外，手握一定公权‘怀刑使民’的公、卿、士、大夫的别称，或曰：合格臣子的代用词。那么，与之相对应，‘小人’就是指处于等级社会末端，被差遣役使的人，包括黎民百姓。君王、臣子（君子）、女人和小人，等级森严、层次分明，这就是‘祖述尧舜，复推周礼’的孔丘设计的‘礼本位’社会图景。

在这样一个‘礼本位’的等级社会里，按照孔丘的说法，‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。’‘有道’之君王的权力与权利可以是无边的，疆土和臣民都是其私有财产，可以随意支配和裁制，其它势力是不能干涉的，只能配合其‘礼乐征伐’的决策和行动。‘普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣’，那么，天下既然是‘天子’的私产，是靠强权暴力掠夺得来的，臣民就只能像木偶般接受其摆布和奴役，无任何权利可言。‘刑罚不中，则民无所错手足’，君王坐拥天下的手段只能是语言暴力和罪罚暴力，否则，天下就会大乱；‘礼乐不兴，则刑罚不中’，臣民苟安生存的手段只能是乞取恩惠的‘礼乐’表演，否则，就要受到严酷的惩罚。于是，‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻’，君王口含天宪、无法无天；‘道之以德，齐之以礼，有耻且格’，臣民有口莫辩、任劳任怨，一部尔虞我诈、弱肉强食的宏大社会图景就此展开。

当然，孔丘所言的君王是能贯彻礼乐观‘有道’的君王，而非无视礼乐观‘无道’的君王，但礼乐观不是能包治百病的‘灵丹妙药’，相反，‘臣为君隐，子为父隐’，它是腐蚀和麻痹人性的‘毒药’，君王亦是有七情六欲的凡胎肉身，经不起礼乐观的风蚀麻醉。‘朝闻道，夕死可矣’，礼乐之用于等级，孔丘尚且‘不在道中而言道’，何谓‘有道’与‘无道’？只有天知道。‘刑不上大夫，礼不下庶人’，大夫或可免于刑责罪罚，奈何不知‘道’的君王乎！

我们知道，统御天下，君王仅靠一己之力是难以做到的，在这里，构建‘稳定’的权力体系以驾驭权力至关重要。于是，庞大的官僚系统应运而生了，它就是所谓的臣子（君子）阶层。臣子阶层的角色就是对上负责，对下管理各种社会事务和以时安排生产劳动。在这种情况下，只可能进行集体的农牧业生产，受臣子的支配和驱使，黎民百姓处于完全被动的受奴役地位，故有‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人（官），使民以时’（《论语·学而》）之说。‘仁者，爱人（官），亲亲为大’，臣子是居于君王和百姓之间的官禄阶层，具有‘上传下达’的作用，可以享受到仁君的‘爱人’俸禄，在这里，‘人’者，官也，黎民百姓不配称作‘人’，故曰：小人。这是个由君王、臣子（君子）、百姓（小人）构成的天下，君王是名副其实的奴隶主，臣子（君子）是奴隶主的爪牙，百姓（小人）是奴隶，而与小人同列的女人，只可能是性奴。可见，这种社会结构的实质就是男尊女卑之残酷的父权奴隶社会。

在这样的社会里，由于百姓没有任何的权利，包括自己的身体都是奴隶主君王的私有财产，而各级臣子是具体的策划和执行者，故而借助‘其养民也惠，其使民也义’的荒谬托词，行欺民盗民之实也。对于各级臣子而言，同样是君王的私产，其权力来源于君王，必然要效忠于君王，于是，‘其行也恭，其事上也敬’，赢得官位、得到授权是关键，至于其它，只可能以‘食君之禄’的噱头，靠压榨百姓过活，故而有‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠’之说。以‘礼智’之名，取信于上，代替君主支配某种特殊权力；以‘仁义’之名，取信于下，超越市井享受某种特权利益。‘礼’是指恪守等级伦理，不可犯上作乱；‘智’是指掌握愚民之术，主动配合君王统御天下；‘仁’是指获取役使百姓的权力，以‘名正言顺’地行使这种权力；‘义’是指履行役使百姓的义务，以‘天经地义’地得到相应的酬劳和自慰。而这一切都脱离不了一个‘信’字，对上是‘忠孝’之信，对下是‘蒙蔽’之信。一‘信’两用，对上‘恭敬’负责，对下‘惠义’欺侮。‘民可使由之，不可使知之’，对下靠强权暴力之‘愚民术’，比较容易实现；‘名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴’，对上无疑是一个‘正名’的过程。可见，对上是对下的前提条件，只有取得一定的官阶，借助强权暴力才能施展‘愚民术’，正所谓：‘君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。’这就是孔丘为什么如此强调‘正名’的真正缘由。

十年寒窗苦，一朝天子臣，对于渴慕‘入仕’的儒生而言，‘正名’并非易事，怎样才能做到这一点呢？倘若不能借助宗亲血缘关系，只能靠攀龙附凤了。百思不得其解、走投无路之际，南柯一梦，大功告成：自命不凡地把自己想象成高人一等的君王之子或曰‘君子’便可老鼠打洞、深入浅出，前途一片光明了。攀龙附凤，借君子之顺名，奢望君王的垂爱，乞怜一杯羹，摆脱奴隶位，翻身做官奴，这真是绝顶的‘聪明’！有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子（官）务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’（《论语·学而》）这句话说得多么卑怯动情啊！直白了说，倡导‘孝弟’的出发点是为王权永固服务的，而非其它原因。‘家天下’的臣民社会里，若孝弟之礼乐不彰，谁还会装腔作势以粉饰太平，为统治者歌功颂德呢？这样看来，历代皇权统治者为何迷恋于提倡‘尊孔’？孔丘真的是学富五车、为人师表的道德楷模吗？非也，深深打动王权的是孔丘高超的奴性和一片孝心！因此，在一个普遍弱智的社会里，谁能说无德不成人呢？无德便是福才是事实，无德不仅是福，还能成就万世景仰的‘至圣先师’！可悲的是，这种权力魔杖推崇下的‘至圣先师’，不仅害苦了中国人，也害苦了其徒子徒孙。

一个儒文化为主流意识的中国，始终难以跳出王朝更迭、生灵涂炭的历史宿命，循环往复、周而复始，两千多年来，中华民族的文明发展进程一直处于几乎停滞的悲惨状态。为什么？‘听圣言，不逾矩’，可以说，这与揣着明白装糊涂混饭吃的儒生们密切相关，‘畏天命，畏大人，畏圣人之言’，而广大百姓则处于被欺骗和被蒙蔽之中！‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士（臣子）也’，皇权专制者倡导‘尊孔’的目的在于维护其宗法血统论‘家天下’的极权统治，而非出于高尚的主因；‘学而优则仕，仕而优则学’，天下儒生要求‘尊孔’的目的在于投挑报李，一朝享受到特权利益，而非出于高贵的动因。两者互相利用、狼狈为奸，前者是以一己之私而私天下，后者是以一己之私而祸天下。可见，无论高唱多么动听的言辞，无论高挂多么悦目的幌子，作为一种‘官本位’的官学伦理，儒学永远也改变不了祸国殃民的实质。

‘君子’的同义是臣子，‘臣子’的实质是官奴；‘尊孔’的同义是愚民，‘愚民’的实质是欺骗，可以说，自从汉武‘罢黜百家，独尊儒术’以来，中国就是一个奴隶与封建社会的混合体，直至近现代西学东渐，方才有所改观。21世纪的今天，随着理性人的回归、文明人的崛起，欺世盗名的孔丘必将被醒来的中国人所唾弃，荒唐的儒学必将被复原的人性扫进历史的垃圾堆！

2014/10/18