苏小草：解读《论语》的关键要点

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苏小草：解读《论语》的关键要点


解读《论语》的关键要点：其中所言的‘道’是指坚守等级伦理的道德观和构建等级伦理的社会秩序，即等级之礼道，此其一也；其中所言的‘德’或‘中庸’是指争取和捍卫特权，此其二也；其中所言的‘学习’是指坚守和践行等级之礼道而学以致用，此其三也；其中所言的‘仁义’是指上仁下义、假仁假义，此其四也；其中所言的‘智（知）信’是指上智下信、愚民欺民，此其五也；其中所言的‘为政’是指维系等级特权制度，此其六也。一个孔儒文化传统为主流意识的中国，坚守等级伦理的道德观和构建等级伦理的社会秩序以维系等级特权制度或集（极）权专制制度，所谓的‘以德治国’就是以争取和捍卫特权治国，任何狡辩都是没有意义的，事实只能如此。下面举例说明。


1、子曰：学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！

解读：孔丘说，坚守和践行等级之礼道而学以致用，不也是愉快的事情啊！有志同道合的朋友从远方来一起做这件事，不也是快乐的啊！别人不理解我的作法，我也不恼怒，不同样是君子啊！

2、有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

解读：有人说，只有卑贱者相信尊贵者是一种义责，自己的要求才可能得到实现；只有卑贱者恭顺于尊贵者是一种礼制，才能远离被侮辱。只因死心塌地做奴才，才可能找到可以依靠的主子。

3、子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

解读：孔丘说，维系等级特权制度需要争取和捍卫特权，如同北极星那样，处在众多的星辰的环共之中。

4、子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

解读：孔丘说，坚守和践行等级之礼道以维系等级特权制度，而施以刑罚惩戒，百姓只可能暂时坚守和践行之，但不知道拒绝坚守和践行之是可耻的；坚守和践行等级之礼道以争取和捍卫特权，而辅以礼乐教化（尊卑等级）就不同了，百姓有了羞耻之心，便会主动坚守和践行之。

5、哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

解读：鲁哀公问孔丘，怎样做能让百姓顺服呢？孔丘答曰，提拔坚定坚守和践行等级之礼道以维系等级特权制度的人，把其安置到懈怠坚守和践行之的人之上，老百姓就顺服了；如果相反，老百姓就不顺服了。

6、子曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！民无信不立，

解读：孔丘说，言必信，行必果是小人而非君子所为也。百姓不信官，不让其有立足之地。

7、子曰：道不同，不相为谋。

解读：孔丘说，坚守和践行等级之礼道是必须的，对于那些持反对意见的人，不要与之相处共事。

8、子曰：邦有道则仁，邦无道则可卷而怀之。

解读：孔丘说，一个国家倡导坚守和践行等级之礼道则仁（争权夺利、假仁假义），否则，一个国家不倡导坚守和践行等级之礼道则可鄙弃之，隐退起来。

9、子曰：上好礼，则民易使也。

解读：孔丘说，只要位尊者主张坚守和践行等级之礼道，百姓便易于役使了。

10、子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也；君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

解读：孔丘说，富与贵是人人都向往的，不以坚守和践行等级之礼道取得的，不配享有它；贫与贱是人人都厌恶的，不以坚守和践行等级之礼道造成的，不会摆脱它。君子鄙弃仁（争权夺利、假仁假义），又怎么可能功成名就呢？君子无时无刻不仁（争权夺利、假仁假义），无论身处何种境况都要这样做。

11、子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。

解读：孔丘说，中庸是争取和捍卫特权的隐讳说法罢了，这可是顶高的一种智慧啊！百姓很少有人知道它，已经很久了。

12、子曰：天生德于予，桓鬼，其如予何！

解读：孔丘说，上天赋予了我争取和捍卫特权的使命，桓鬼又能把我怎么样！

13、颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。

解读：颜渊问仁。孔丘答曰，坚守和践行等级之礼道为仁（争权夺利、假仁假义），只要能坚持不懈地做到这一点，天下皆归于仁（争权夺利、假仁假义）也，要做到仁（争权夺利、假仁假义）全在自己，哪能靠别人呢？颜渊曰，请问仁的具体条目。孔丘答曰，面对非坚守和践行等级之礼道的一切皆勿视听言动。颜渊曰，我虽木讷，只好按照你的这番话去做了。事实上，坚守和践行等级之礼道，人与人之间无须相互尊重、平等相待，‘克己复礼（等级）’必不可能做到道德高尚，愚钝的颜渊自始至终都没有明白孔丘让其做个争权夺利、假仁假义的伪君子！

13、子曰：礼之用，和为贵。

解读：孔丘说，坚守和践行等级之礼道，人与人之间能够做到和睦相处。事实上，坚守和践行等级之礼道，人与人之间无须相互尊重、平等相待，如何能做到和睦相处呢？绝不可能。是故，老子曰：夫礼（等级）者，忠信之薄而乱之首也。

14、子曰：当仁，不让于师。

解读：孔丘说，在对待仁（争权夺利、假仁假义）这个问题上，可以不必对老师谦让。

15、子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

解读：孔丘说，天下坚守和践行等级之礼道，礼乐征伐由天子作出；天下拒绝坚守和践行等级之礼道，礼乐征伐则由诸侯作出。或者说，‘制礼作乐’的治世时期，礼乐征伐由天子作出；‘礼崩乐坏’的乱世时期，礼乐征伐则由诸侯作出。

16、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

解读：孔丘说，志向在于坚守和践行等级之礼道，执守在于争取和捍卫特权，依据在于仁（争权夺利、假仁假义），游娱在于欺世盗名、混世寄生。

17、子曰：由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

解读：孔丘说，由呀！我教你如何知‘道’吧！知等级之礼道就是知‘道’，不知等级之礼道就是不知‘道’，是知‘道’也。

18、子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

解读：孔丘说，一个国家倡导坚守和践行等级之礼道，有识之士的相关言行就能够得到重视，否则，其相关言论虽得不到重视，但相关行为能够得到重视。

19、或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。

解读：有人说，用给予特权来回报怨恨，怎么样？孔丘说，拿什么来回报给予特权的人呢？应该用‘亲亲相隐’（直）回报怨恨，拿给予的特权来回报给予特权的人。其大意是，‘一人得道，鸡犬升天’，‘亲亲相隐’、官官相护、狼狈为奸。

20、子曰：民可使由之，不可使知之。唯上知与下愚不移。

解读：孔丘说，要让百姓知道做什么，不要让其知道为什么。上智下信、愚民欺民是天经地义、无可厚非的。


‘克己复礼（等级）’必不可能做到道德高尚，‘礼（等级）之用’必不可能做到和睦相处，‘克己复礼（等级）为仁’和‘礼（等级）之用，和为贵’之中，目的与手段是相互矛盾的，不可能同时共存。因此，儒学是构建在悖离客观事实和逻辑常识的基础之上的伪道学，其‘仁义道德’的标榜只是坚守等级伦理的道德观和构建等级伦理的社会秩序以维系等级特权制度或集（极）权专制制度预设的道德骗局罢了，除了阴谋权变善言恶行，争权夺利假仁假义之外，所谓的道德高尚、和睦相处根本就不存在！在一个坚守等级伦理的道德观和构建等级伦理的社会秩序的文化体系和社会结构中，其道德伦理学只可能是一种指鹿为马、颠倒善恶美丑的伪道德伦理学，即厚黑学，在中国，作为主流文化弘扬的儒学是一种彻头彻尾的厚黑学！