苏小草：儒家‘道统’与民主文化的‘道统’

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苏小草：儒家‘道统’与民主文化的‘道统’


1、在中国，儒们往往套用康德哲学先验理性、经验理性和超验理性的逻辑概念批驳不同意见者，殊不知，康德哲学的逻辑概念是构建在西方的传统思维逻辑形式逻辑的基础之上的。由于形式逻辑遵循逻辑的同一律，康德哲学把先验理性归于逻辑的同一律，把经验理性和超验理性归于形式逻辑的因果律，如此一来，虽提出‘三即是全’的说法，但始终没有把超验理性从形式逻辑的框架中超脱出来，没有走向更高的逻辑层次。因受困于形式逻辑，虽提出了相关逻辑概念，并没有上升到全息意义的逻辑概念，这是康德哲学的局限性所在，也是我们需要正视的问题。

2、权力控制产生特权，特权制造社会矛盾。一个权力控制型的社会必然是制造社会矛盾的社会，越是权力控制越是制造社会矛盾，直至社会矛盾累积加压重化而无法权力控制，整个权力结构轰然崩溃。权力控制型的社会一定是道德败坏、腐朽溃败的社会，因为，它不仅允许特权的存在还纵容特权的无度扩张和滥用，特权无处不在、贪腐肆虐成灾。权力控制来源于极端的利己主义，但往往又是以极端的利他主义标榜的，因此，它是赤裸裸的欺骗和谎言。权力控制不只是会摧毁整个社会的基本道德价值判断能力，最终也将毁灭自己。放弃迷信权力，饱和人性，剔除奴性，培育公民性，实现民主宪政，这是中国走向未来的路径。

3、儒们认为，平等与自由是相互对立和矛盾的概念，故而，否定平等要求所谓的‘自由’。我们知道，与平等对立和矛盾的概念是等级，等级与特权是相辅相成的概念，那么，从逻辑上讲，儒们要求的所谓‘自由’只可能是特权。因此，儒们所谓的‘自由’是争取和捍卫特权，争取和捍卫特权是儒们以‘自由’名义作出的，与真正的自由无关。儒之‘道’乃等级，儒之‘德’乃特权，儒之‘道德’乃等级特权，即等级伦理的道德观。一个宣教尊卑等级的文化体系注定是反智的，因为，它是绝对的相对主义和相对的绝对主义，既破坏了三极之道的玄同律又破坏了对立互补的因果律，是不讲道理的文化体系，不讲道理的文化体系就是反智的文化体系。中国之人，上智而下愚，上智者，无耻也；下愚者，无知也。中华之弊，始于坚守尊卑等级的天下观，终于践行王朝的覆灭和重建的国家观，‘兴百姓苦，亡百姓苦’、‘其兴也勃，其亡也忽’，演绎历史周期律的轮回史，始终如一。

4、在中国，否定平等的实质是复辟儒家‘道统’，而复辟儒家‘道统’就是确立尊卑等级的天下观，继而实现万邦来朝的所谓‘民族复兴’，它是试图构造以集（极）权主义的中国为中心的天下朝贡体系制度。现代社会中，这种体系制度是不合时宜的，也是虚荣的空幻梦境，更悲催的是，它难以逃脱王朝的覆灭和重建的悲剧命运。儒家看似不反对自由，但倡导尊卑等级，它是平等、自由的概念相对化的产物，故而，儒家的所谓‘自由’实践中会迅速与特权媾合，成为争取和捍卫特权的道具。中国为何难以形成多元化的文化格局？只要尊卑等级的观念作为主流文化意识形态存在，多元化的文化格局不可能形成，只可能是一元化的文化格局。摒弃孔儒文化传统尊卑等级的观念，确立民主文化传统平等自由的观念，理念不断创新发展，形成多元化的文化景观，这样，中国就有希望了。

5、现代的法律制度是构建在讲道理的道德价值伦理制度体系的基础之上的，法律的实施过程中必须考虑对社会行为导向的可能结果。如果导向把恶进行到底有利于自己，社会行为就会弃善从恶，越来越恶；如果导向知恶而止有利于自己，社会行为就会弃恶从善，越来越善。或者说，法律实施过程中，如果施暴者把施暴进行到底有利于自己，就会鼓励施暴，社会行为就会越来越暴力化，向不和谐的方向发展；如果施暴者知施暴而止有利于自己，就会鼓励止暴，社会行为就会越来越理性化，向和谐的方向发展。法律实施过程中坚守无罪推定原则，如果证据不充分，即便当事人是可能的肇事者，也不能对其进行任何处罚。因为，如果不这样做，就会把社会行为导向麻木冷漠或弃善从恶。比如，老人跌倒被帮扶而‘讹人’的法律诉讼案件，如果没有确凿的证据证明老人跌倒是当事人造成的，即便可能是当事人造成的，法律实施过程中也不能判罚当事人承担任何法律责任，否则，社会行为就会导向对跌倒的老人敬而远之，变得麻木冷漠或弃善从恶。

6、何谓文化专制主义？倡导建构尊卑等级的社会关系和社会秩序以服务于‘家天下’的王权政治或集（极）权体制也。由于强调尊卑等级，文化专制主义为主流意识的社会是不可能实现学术自由的，无法形成多元化的文化景观。当下，反对民主的家伙先是喝了马教的毒药，后又中了孔教的遗毒，毒药和遗毒混合生成毒腐，毒腐是一种致命的恶毒，使人丧失理性、良知和尊严，仅剩一副肉体的躯壳。专制制度最大限度地发展了人心中的愤恨情绪，‘官视民如草芥，民视官为仇寇’。专制制度是不道德的制度形式，不道德的制度形式必然领受不道德的惩罚，一朝倾覆、万劫不复，演绎历史周期律的轮回史。尊卑等级的天下观——上智下愚——上仁下义——假仁假义——互害斗争（窝里斗）——王朝的覆灭和重建的国家观——儒家‘道统’；平等自由的天下观——民智开启——知仁知义——真仁真义——互补竞生（和为易）——宪政民主的国家观——民主文化的‘道统’。

7、以法治国最忌讳以情代法、徇私枉法，现代商业文明同样如此。现代商业文明的实质是法治经济和法治文明，以情代商无异于欺行霸市，必将破坏现代商业文明和商业秩序，并沦为众矢之的而害人害己、得不偿失。当下，与其说向非洲诸国大量金援不如说向其输出破坏现代商业文明的国家治理模式，这种治理模式构建的‘文明’只是海市蜃楼的空中楼阁，终将难逃昙花一现消失于无形的噩运。作恶并不一定是巧取豪夺，还可能是养尊处优，巧取豪夺是损人利己的作恶，养尊处优是损己利人的作恶，‘宁与友邦，不予家奴’的统治模式，对于友邦而言是养尊处优的作恶，对于家奴而言是损己利人的作恶。这种情况下，友邦是罪恶的，家奴也是罪恶的，然而，无论是友邦还是家奴，罪恶均是迷信权力和权力控制造成的。

8、我要求尊卑等级，你们要尊重我，否则，就是假平等自由；我要求集（极）权专制，你们要尊重我，否则，就是假自由民主；我要求不尊重你们，你们要尊重我，否则，就是歧视。这就是儒们的流氓无赖逻辑。在中国，必须让儒们感觉到痛，才能让他们从师尊的变态心理转变成学生的正常心理，否则，他们永远不会懂得尊重别人，永远成为平等规则的破坏者。面对儒们的胡搅蛮缠、强词夺理，很多人抱着礼让的心态，纯粹是自欺欺人的作法，你礼让他，他就永远以师尊的口吻凌驾于你之上，你的思想意识不知不觉中就被奴化了。乱扣帽子、乱打棍子是儒们的基本特征，也是孟轲的语言特征，孟轲是个造反派，‘文革’红卫兵的鼻祖。只要不倡导阶级斗争和暴力革命，文化批判越彻底越有利于发展进步，抱残守缺、不思进取，一直敌视西方文明文化，怎么可能有进步？怎么可能变革体制？压根就不可能。

9、二年前。老狼：你跟我一起反美吧，二年后就能过上幸福美好的生活。山羊：真的吗？老狼：真的，我一定兑现承诺。山羊：好吧，一言为定。二年后。老狼：反美很成功，祝福你！山羊：我要过上幸福美好的生活，你兑现承诺吧。老狼：幸福美好的生活在梦里，我们一起共克时艰吧。山羊：怎么啦，你反悔了？老狼：只要反美成功，我们就要一起共克时艰。山羊：你是个狡猾的骗子！老狼：你没有自己的脑子，骗你活该！山羊：去你的共克时艰，门都没有！不易之道观，即绝对的绝对主义，保有绝对存在的道德（平等、自由）概念的绝对性，遵循三极之道的玄同律，坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序，实行三权分立、互制互衡的政治体制；变易之理论，即相对的相对主义，保有相对存在的伦理（权力与责任、权利与义务）概念的相对性，遵循对立互补的因果律，践行博爱伦理-契约交易的伦理经以构造责、权、利相符，劳动交换或服务的社会关系，实行多党竞争、轮流执政的政权组织形式和私（民）有制为主体的市场-权利经济模式。以上是讲道理的道德价值伦理制度体系，不管是一个国家一个民族还是一个人，不讲道理必然玩死自己
！

10、如果一种文化体系倡导建构尊卑等级的社会关系和社会秩序，这种文化体系为主流意识的国家或社会一定充斥着尔虞我诈争权夺利、弱肉强食成王败寇的‘窝里斗’，并演绎历史周期律轮回的灾难史。在中国，建构尊卑等级的社会关系和社会秩序是孔儒文化传统的天下观，王朝的覆灭和重建是其国家观，这就决定了一个孔儒文化传统为主流意识的中国一定充斥着尔虞我诈争权夺利、弱肉强食成王败寇的‘窝里斗’，并演绎历史周期律轮回的灾难史。集（极）权专制或等级特权制度的本质是建构和维系尊卑等级的社会关系和社会秩序，而这种社会关系和社会秩序是制造社会矛盾的社会关系和社会秩序，发展到一定阶段必然出现激变崩塌，摧毁旧的尊卑等级社会关系和社会秩序，实现权力的重构和利益的再分配，这就是历史周期律的轮回。一个孔儒文化传统为主流意识的中国无法规避历史周期律的轮回，于是，历史发展长期停滞不前而落后于世界先进文明就在情理之中了，正如黑格尔所言，中国历史的本质只是王朝的覆灭和重建的一再重复而已，毫无文明意义上的发展进步可言。

11、儒们的结论性判断往往多于独立思考的立论，为什么？把自己视作高人一等的师尊，不愿与人平等地交流与对话，即便是耍假把式、花架子也要装出自己的判断完全正确，故而，遇到任何观点都会条件反射般地脱口而出，不，不是，不对，错误等语素以显示自己优越的存在感。这既是营造面子工程的需要，也是自卑又自大心理作祟的结果。儒们的最大特点是认知偏狭，不会用自己的脑子思考问题，总以为只有引用所谓‘权威’的东西才是正确的，否则，就是错误的。殊不知，任何权威的东西都是用自己的脑子独立思考出来的，而非抄袭的。从这个意义上说，儒们做学生的资格都没有，但总装腔作势地好为人师，如何从师尊的心态调整成学生的心态是儒们的必修课，这无关尊严。

12、坚守尊卑等级的天下观无法规避王朝的覆灭和重建，故而，儒家倡导尊卑等级的天下观的同时，践行王朝的覆灭和重建的国家观。这就是一个孔儒文化传统为主流意识的中国演绎历史周期律的根本原因。然而，王朝的覆灭和重建的过程中可能出现两种具体情况，一种是北方的少数民族伺机而动入主中原，一种是内部的暴民诈巫揭竿而起推翻旧王朝而建立新王朝，从中国的‘正史’来看，前一种情况主导历史的发展方向，后一种情况辅导历史的发展方向。因此，中国历史的本质实是一部由殖民者打造的殖民史。治世招灾、乱世引祸，‘兴百姓苦，亡百姓苦’、‘其兴也勃，其亡也忽’，这正是传承儒家‘道统’的必然，儒家‘道统’就是殖民文化传统。

2018/09/06