苏小草：中国如何迈向民族复兴之路？

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苏小草：中国如何迈向民族复兴之路？


1、什么是奴才思维？标榜向权力靠拢是所谓的‘上等人’，不向权力靠拢是所谓的‘下等人’，此之谓：奴才思维也。奴才是没有独立健全的人格的，争取和捍卫特权是其唯一的生存，故而，需要向拥有和行使绝对权柄的‘主子’表达忠心以期有朝一日也能享有某种特权。而这种特权是以剥夺和践踏他人的自由和平等权利的方式实现的，剥夺和践踏者是所谓的‘上等人’，被剥夺和践踏者是所谓的‘下等人’，于是，在这种强盗逻辑的支配下，为享有某种特权而主动向权力靠拢的奴才意识便产生了。争取和捍卫特权是奴才的本质，争取和捍卫特权必然制造社会矛盾，奴才既是社会矛盾的制造者也是社会矛盾的掩盖和粉饰者。

2、孔丘：我力荐君王倡导忠孝节义以让臣民践行之，实现天下大治，为何国家越来越道德败坏、腐朽溃败了呢？老子：倡导忠孝节义难道不是让人做奴才吗？孔丘：是的，‘食君之禄，事君以忠’、‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成’。老子：做奴才难道不是争取和捍卫特权吗？孔丘：是的，‘君子学道则爱人（权力），小人学道则易使也’。老子：一个奴才遍地的国家必然导致争权夺利、尔虞我诈。孔丘：是的，争取和捍卫特权必须争权夺利、尔虞我诈。老子：一个争权夺利、尔虞我诈的国家必然走向道德败坏、腐朽溃败。孔丘：是的，我明白了。读后感：不管标榜什么，一种道德价值伦理旨在培养和塑造奴才，这种道德价值伦理必然助推整个国家或社会走向道德败坏、腐朽溃败。

3、很多民主人士把平等和自由的概念相对化，视作一对矛盾体，强调自由的同时消极对待平等，甚而认同等级特权的存在具有某种合理性，这是受孔儒文化传统潜移默化熏陶的必然结果。故而，这部分人不否定孔儒文化传统，甚而鼓吹复辟儒家‘道统’有利于实现宪政民主。在孔儒文化传统的熏陶下，平等和自由是相对存在的概念，是一对矛盾体，如此一来，也即是把绝对存在道德（平等、自由）概念相对化，遵循一阴一阳之道的大同律，坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序。故而，消极对待平等的实质是允许绝对权力或权利的存在并为其存在预留广阔施展的空间和舞台。这就是所谓的‘儒家宪政’，它的实质是复辟权贵封建主义，与执政当局的施政方向是完全一致的，儒们充当的只是复辟权贵封建主义的推手而已。因此，在这种情况下，中国走向宪政民主之路的广泛共识不可能达成，也不会达成；除非作出反省和改变，中国再次错失走向宪政民主之路的历史机遇就成为必然。

4、学生：你真是不学无术、愚蠢之极啊！老师：为什么？学生：你不能用现代的平等自由观念批判古代的尊卑等级观念。老师：我可以用现代的平等自由观念批判‘现代’的尊卑等级观念吗？学生：不可以。老师：为什么？学生：我虽是现代人，但脑袋是古代的。老师：你就不能转变观念，学些现代的科学文化知识吗？学生：我就是要不学无术、愚蠢到底。老师：教育不是万能的，你真是不可救药了啊。读后感：观念固化往往是难以改变的，知错不改、守旧固执，害人害己而不自知也。

5、尊卑等级的天下观生成王朝的覆灭和重建的国家观，王朝的覆灭和重建的国家观生助尊卑等级的天下观。坚守尊卑等级的天下观必然践行王朝的覆灭和重建的国家观，它演绎的是历史周期律轮回的灾难史。平等自由的天下观生成宪政民主的国家观，宪政民主的国家观生助平等自由的天下观。坚守平等自由的天下观必然践行宪政民主的国家观，它演绎的是历史递进式发展的文明史。在中国，孔儒文化传统宣教的是尊卑等级的天下观和王朝的覆灭和重建的国家观，它的代表作是《论语》，而民主文化传统宣教的是平等自由的天下观和宪政民主的国家观，它的代表作是《道德经》。由于两千多年来中国弘扬、发展和践行的一直都是孔儒文化传统的天下观和国家观，故而，演绎历史周期律轮回的悲剧文化宿命早就注定了。然而，如果从现在开始摒弃孔儒文化传统的天下观和国家观，寻回民主文化传统的天下观和国家观，弘扬、发展和践行之，中国不仅能够打破悲剧的文化宿命，还能够融入世界现代文明，构建现代公民社会，实现宪政、民主和法治，继而自信地迈向民族复兴之路。这应该是毫无疑问的。

6、集（极）权主义的国家政权往往把高调‘至善’的文宣作为服务于其统治需要的工具。其一，旨在培养和塑造大量服务于其统治需要的奴才；其二，旨在奢望提升整个社会的道德水平。事实上，高调‘至善’实是皇帝的新装，是欺骗和谎言，它是服务于展示皇帝的裸体（强权和暴力）的，非但无助于提升社会的道德水平，而且有助于制造和掩盖社会矛盾，继而助力整个社会走向道德败坏、腐朽溃败。高调‘至善’的文宣只具有培养和塑造大量服务于其统治需要的奴才的功用，奴才的本质是争取和捍卫特权，大量奴才的出现必将导致整个社会沦陷于争权夺利、尔虞我诈的互害之中，并助力整个社会走向道德败坏、腐朽溃败，其果必至瓦解和摧毁集（极）权体制。因此，集（极）权主义的国家政权高调‘至善’的文宣只能成就积沙成塔、轰然坍塌的形象文化工程，所谓‘政治正确’的喧嚣编织的终究是一场不堪回首的噩梦。

7、把相对存在的伦理概念绝对化生成两种极端主义概念，一种是绝对的权力或权利‘至恶’，一种是绝对的责任或义务‘至善’，遵循‘至善’与‘至恶’互生互存规律，践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系。推行集（极）权主义的国家政权往往把高调‘至善’作为文宣的基本内容，其本质意图在于培养和塑造大量服务于集（极）权统治的奴才，而奴才的本质是争取和捍卫特权，争取和捍卫特权必然导致争权夺利、尔虞我诈，并助力整个社会走向道德败坏、腐朽溃败。是故，这种高调‘至善’的文宣既是产出争权夺利、尔虞我诈的奴才的播撒机又是助力整个社会走向道德败坏、腐朽溃败的催化剂，而非其它。培养和塑造大量的奴才是推行集（极）权主义的国家政权的现实需要，整个社会走向道德败坏、腐朽溃败是大量奴才出现的必然结果。整个社会走向道德败坏、腐朽溃败必将瓦解和摧毁集（极）权体制。这就是集（极）权体制的存在和发展中无能解脱的逻辑悖论。它是集（极）权体制本身固有的属性决定的，一种恶性滋长而走向自我毁灭的矛盾体。

8、高调‘至善’的文宣不仅无能提升整个社会的道德水平，还会降低整个社会的道德水平，因为，‘至善’与‘至恶’互生互存，高调‘至善’的同时‘至恶’便产生了。从这个意义上说，一个国家或社会的道德水平低下与高调‘至善’的文宣密切相关，越是高调‘至善’的文宣越是助推整个国家或社会走向道德败坏、腐朽溃败。作为统治者，因为无耻才高调‘至善’的文宣；作为被统治者，因为无知才相信高调‘至善’的文宣，无耻和无知相交织助推整个国家或社会走向道德败坏、腐朽溃败。如果一个国家或社会的知识精英普遍认同高调‘至善’的文宣，说明这个国家或社会依然处于严重匮乏逻辑理性的蒙昧愚钝状态。

2018/08/25