苏小草：历史的周期律之于尊卑等级的天下观

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苏小草：历史的周期律之于尊卑等级的天下观


1、日本二战后为何文明发达了呢？明治维新时期，日本思想家福泽谕吉提出弃儒道而脱亚入欧，奠定了以后文明发达的思想基础，二战后日本臣服于美国，美国五星级上将麦克阿瑟为其设计了一整套比较先进的政治体制，自此，日本走上了文明发达的康庄大道。而中国呢？依然死抱着孔儒文化传统不放，依然不愿承认文化和政治体制的腐朽落后，直到现在为维护集（极）权体制，又要复辟儒家‘道统’了。殊不知，中国的历史本就是一部殖民史，所谓的‘正史’居多是北方的少数民族入主中原打造的。儒学是基于‘周礼’创制的，‘周礼’是西北的少数民族姬氏灭商建周入主中原服务于推行殖民统治的产物，孔儒文化传统是殖民文化传统。不以为耻、反以为荣，民族主义者们死抱着孔儒文化传统不放以排斥西方文明文化，实在是愚蠢透顶，自作孽、不可活啊！

2、在儒者眼里，国就是王朝，天下就是儒家‘道统’，故而有‘亡国不可怕，可怕的是亡天下’之说。原因是，只要儒家‘道统’不亡，旧王朝覆灭依然可以建立新王朝，而儒们依然能够以传承所谓‘道统’的名义服务于新王朝而享有高人一等的社会地位以吃香喝辣。儒家的天下观是建构尊卑等级的社会关系和社会秩序，儒家的国家观是王朝的覆灭和重建，只要孔儒文化传统不灭，历史周期律的轮回便不可能中断。这就是中国演绎历史周期律的内在机理。作为‘掌天下之辩’的儒者，为了尽享荣华富贵，死抱着尊卑等级的天下观不放，从来不考虑改变腐朽落后的社会制度以促进文明的发展进步，只想着王朝的覆灭和重建以延续儒家所谓的‘道统’，故而历史周期律的轮回不可避免地一再发生了。这既是儒者无道缺德的表现也是国人继承孔儒文化传统的悲剧文化宿命。

3、《道德经》中有言：‘绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。’意：绝对的智圣生成绝对的顽劣愚蠢，故而摒弃绝对的智圣便是远离绝对的顽劣愚蠢，只有这样，才能有利于广大百姓；绝对的仁义生成绝对的不仁不义，故而摒弃绝对的仁义便是远离绝对的不仁不义，只有这样，百姓才能复归孝慈；绝对的巧利（权力或权利）生成绝对的不巧不利（权力或权利被剥夺），故而摒弃绝对的巧利（权力或权利）便是远离绝对的不巧不利（权力或权利被剥夺），只有这样，强盗窃贼才会绝迹。这就是‘至善’与‘至恶’的互生互存规律，它是把相对存在的伦理（权力与责任、权利与义务）概念绝对化生成两种极端主义概念而践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系的产物，故而去此取彼。

4、在儒学的‘五常’中，‘礼’是指等级之礼道，起统领作用，即坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序；‘仁’和‘智’是要求处于等级链高端的人群的，即‘仁者，爱人（权力），亲亲为大’和‘唯上知与下愚不移’，‘义’和‘信’是要求处于等级链低端的人群的，即‘礼之宜为义’和‘言必信，行必果，硁硁然小人哉’。上仁权和智（治）权，下义责和愚忠愚信，它们的实质是践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系。坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系，这就是儒学之‘五常’的基本内容。

5、《道德经》中有言：‘天下神器，不可为也，不可执也；为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。’意：天下绝对的权柄，不可争取和捍卫也，不可拥有和行使也；争取和捍卫之必然失败，拥有和行使之必然失去。所以说真正的圣人啊，不争取和捍卫绝对的权力或权利，故而没有失败，不拥有和行使绝对的权力或权利，故而没有失去。或者说，不允许绝对的权力或权利的存在，把权力关进制度的笼子里是天下大治之道。二律背反的思维方式+主客一体的行为模式=斗争哲学观，无论是孔教还是马教皆是二律背反思维方式和主客一体行为模式的集成，均属于斗争哲学观，前者是一种阴斗，即中庸之道，适用于治世；后者是一种阳斗，即阶级斗争，适用于乱世。阴阳斗相交织演绎一部历史周期律的轮回史。

6、在古代，‘智’字是贬义词而非褒义词，它是把相对存在的伦理（权力与责任、权利与义务）概念绝对化生成两种极端主义概念而践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系的产物。这就是为什么《圣经》和《道德经》中均存在所谓‘反智’的论述的原因。它们不是发对人聪慧明达而是让让人们尊道贵德而知常明理，即不要投机取巧、胡搅蛮缠而不讲道理要光明磊落、理直气壮而讲道理。尊卑等级观念在国人思维里根深蒂固，它是建构一种尊卑等级的社会关系和社会秩序，在这种观念主导下，任何残忍卑鄙的言行都可能标榜坚守了道德，并得到某种认同。比如，‘民可使由之，不可使知之’、‘中人以下不可以语上，中人以上可以语上’、‘郭巨埋儿’、克拉玛依大火‘让领导先走’以及‘没有国就没有家’之说等等，这就是国人的悲哀所在。

7、丛林中建构的是尊卑等级的丛林关系和丛林秩序，食物链上的邻居是吃与被吃的关系，野生动物们是卑鄙残忍的，但不标榜道德高尚。而人类社会建构尊卑等级的社会关系和社会秩序，人与人之间也是吃与被吃的关系，这种族群是卑鄙残忍的，但标榜道德高尚，这就意味着卑鄙残忍是道德高尚，越是卑鄙残忍越是道德高尚，故而‘郭巨埋儿’的惨剧不可避免地发生了。在中国，儒家伦理的实质是建构尊卑等级的社会关系和社会秩序，人与人之间只可能是吃与被吃的关系，但标榜‘仁义道德’，那么，‘仁义道德’包裹的是什么呢？卑鄙残忍也。一个孔儒文化传统为主流意识的中国，卑鄙残忍是以‘仁义道德’的名义作出的，故而，历朝历代的专制统治者均是以‘仁义道德’之名而行权欲之私之实也，永远不要相信其标榜的所谓‘仁义道德’。

8、有人说，大陆民主化会导致社会混乱和国家分裂，事实上，这种说法只是包藏祸心而危言耸听的托词罢了，不存在任何可信服的理据。美国民主化导致社会混乱和国家分裂了吗？没有，不但没有还有周边国家或地区要求加入它；日本、韩国民主化导致社会混乱和国家分裂了吗？没有，不但没有国家的凝聚力越来越强；台湾民主化社会混乱和国家分裂了吗？没有，不但没有还成为了海内外华人聚集的福地。因此，民主化不是洪水猛兽而是多民族国家的福音，大陆民主化不仅有利于国家的繁荣、发展和进步，还有利于实现两岸的和平统一。当下有一个奇怪的现象：满嘴尊卑等级君臣父子的儒们也希望中国走宪政民主之路，并祈望所谓的‘圣君’出现以实行之。问题是，尊卑等级君臣父子的价值观与宪政民主的价值观是背道而驰的，在信奉尊卑等级君臣父子价值观的情况下，‘圣君’是如何放弃手中绝对的权力而实行宪政民主的呢？放弃之，岂不砸了汝等儒们的饭碗？真是荒唐之极啊！

2018/08/18