苏小草：‘民贵君轻’与‘君主臣民’

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苏小草：‘民贵君轻’与‘君主臣民’


1、有些好听的话可以付诸实践，有些纯粹是骗人的，如果仅凭说过好听的话就断定道德高尚，天下所有的骗子都是道德高尚，皇帝新装里的骗子也是道德高尚。这样说绝不是反对人无私，而是说标榜绝对的无私往往是骗子的道具。一边说绝对无私的话一边做绝对自私的事，这就是道德骗子。‘上帝’也不是绝对无私的，要求坚守和践行与祂的信约而荣耀自己，否则，人们就要接受惩罚。

2、由于庞大官僚利益集团的存在和封建主义思想的流癖，中国社会很容易陷入颂圣造神的狂潮之中，而颂圣造神必然带来始料不及的灾难。灾难降临，没有人愿意为之承担责任。圣上会说是‘下有所图’的结果，是难以克服的；臣子会说是‘上有所好’的结果，是不得已而为之的。当下中国的公共道德价值伦理沦落是拒绝开展现代公民教育的结果，而开展现代公民教育的最大阻力来源于推崇开展古代臣民教育的官僚利益集团以及孔儒文化利益集团。

3、有人说，孔丘主张‘以直报怨’是非常正确的。那么，孔丘所言的‘直’是什么呢？君臣如父子，‘子为父隐，臣为君隐’也。‘子为父隐’是假，‘臣为君隐’是真，它是媚上欺下、邀宠告密的伦理学依据。儒家伦理是相对存在的伦理（权力与责任、权利与义务）概念绝对化的产物，坚守和践行之必然言‘至善’而行‘至恶’也。

4、中国的所谓‘专家’在重大国际问题走向的判断上往往是大相径庭、完全错误的，为什么？他们均具有十足的奴性思维，只有政治正确的‘赌局论’而丧失了常识性判断。当下的中国需要思想文化的革新而非阶级斗争、暴力革命，如果拒绝思想文化革新，其果必至阶级斗争、暴力革命，那么，历史周期律轮回史的悲剧也将持续上演。一个走向与世界主流文明对立的民族是没有前途的，一个拒绝融入世界主流文明的国家是没有希望的，在中国，思想文化革新的本质是民主文化取代臣民文化，公民意识取代臣民意识，公民社会取代臣民社会，继而融入世界主流文明，实现宪政、民主和法治。

5、‘民贵君轻’的社会理想与‘君主臣民’的社会实践是互生互存的，前者是一种极端主义，是‘至善’，是皇帝的新装，是谎言和欺骗；后者也是一种极端主义，是‘至恶’，是皇帝的裸体，是强权和暴力。如同坚守国家消亡的无政府主义社会理想必定践行国家至上的集（极）权主义，一个社会坚守‘民贵君轻’的社会理想必定践行‘君主臣民’体制。这就是‘至善’与‘至恶’的互生互存规律，或曰：极端主义的互生互存规律。

6、‘至善’与‘至恶’（极端主义）的互生互存规律是客观存在的，它是相对存在的概念绝对化的产物，这也是罗素悖论和哥德尔不完全性定律所揭示的内容。比如，绝对的利他主义与绝对的利己主义互生互存，奴隶的道德（被奴役）与奴隶主的道德（奴役）互生互存，‘民贵君轻’的社会理想与‘君主臣民’的社会实践互生互存。‘民贵君轻’是古代臣民社会的社会理想，‘君主臣民’是古代臣民社会的社会实践。

7、平等规则下的决斗属于原始暴力对销，只要不伤及无辜的第三方，也算是一种文明行为。之所以称之为‘文明’，其承认和恪守平等规则，不增加仇恨，只减少仇恨。阙失文明引导的野蛮手段即便取得胜利也会堕入野蛮，阙失野蛮手段的文明引导即便不会败落也难有胜算，在文明与野蛮的对决中，文明人采取的战略战术：以文明作引导、以野蛮为手段而达成文明的目标。由于采用的战略战术是正确的，故而文明人能完胜野蛮人。这就是以美国为首的文明国家与野蛮国家的激烈对抗中立于不败之地的根本原因。

8、有人认为，在中国，弘扬孔儒文化传统有利于促进市场经济改革和体制转型，而事实上，自从把孔子学院开遍全世界，中国就出现了‘国进民退’的现象，市场经济改革和体制转型已停滞或倒退。一个崇尚权力至上而非公民权利的文化传统怎么可能促进市场经济改革和体制转型？绝不可能。圣上是圣人的恩主，圣人是圣上的奴婢，割不去的奴性，打不倒的恩宠，这是中国人千古不衰、万古不易的流行病。

2018/07/03