苏小草：‘善言恶行’的逻辑成因

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苏小草：‘善言恶行’的逻辑成因


1、坚守等级伦理的道德观是把绝对存在的道德（平等、自由）概念相对化的产物，它是一种极端主义思维模式，构建的是等级伦理的社会秩序；践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经是把相对存在的伦理（权力或权利、责任或义务）概念绝对化的产物，它是一种极端主义行为方式，构造的是责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系。坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系是绝对
的相对主义和相对的绝对主义制造的极端主义语言事件，演绎一部历史周期性轮回的灾难史。

2、随着对外交往的日益加深和国际视野的不断拓展，中国正在变得世界化和文明化，一个对外宣称相互尊重、平等相待，互利互惠、合作共赢的中国，理应能够做到内外协同一致，对内也应该做到相互尊重、平等相待，互利互惠、合作共赢，否则，一味强调国情特殊而内外有别只可能是包藏祸心、误国害民。当说真话成为禁忌的时候，说假话便会泛滥成灾；当说假话流行于市井的时候，灾难和不幸便接踵而至了。说真话则光明磊落而驱灾避祸；说假话则包藏祸心而招灾引祸。说假话是传播欺骗和谎言，传播欺骗和谎言是奉行功利主义的产物，奉行功利主义必然产出恶果。

3、凡是涉及相对存在的伦理（权力或权利、责任或义务）概念均不能绝对化，否则，必然遵循‘至善’与‘至恶’的互生互存规律，并产出欺骗和谎言，比如，‘毫不利己，专门利人’与‘人不为己，天诛地灭’互生互存、‘民为贵，君为轻，社稷次之’与‘普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣’互生互存，国家消亡的无政府主义社会理想与国家至上的集（极）权主义社会实践互生互存，前者是一种高调理想，后者是一种低调实践，前者服务于后者。把相对存在的伦理（权力或权利、责任或义务）概念绝对化，遵循‘至善’与‘至恶’的互生互存规律，言‘至善’而行‘至恶’，这便是‘善言恶行’的逻辑成因。

4、何谓‘讲道理’？保有绝对存在的道德（平等、自由）概念的绝对性，遵循三极之道的玄同律，构建平等自由的社会秩序；保有相对存在的伦理（权力或权利、责任或义务）概念的相对性，遵循对立互补的因果律，构造责、权、利相符，劳动交换或服务的社会关系，即绝对的绝对主义和相对的相对主义，并籍此构建现代公民社会，实现宪政、民主和法治。何谓‘不讲道理’？把绝对存在的道德（平等、自由）概念相对化，遵循一阴一阳之道的大同律，构建等级伦理的社会秩序；把相对存在的伦理（权力或权利、责任或义务）概念绝对化，遵循对立互补的因果律，构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系，即绝对的相对主义和相对的绝对主义，并籍此构建古代臣民社会，实现专政、君主和人治。

5、阙失平等自由道德原则的伦理准则是没有价值的，它不能带来公平正义，只能带来苦难；阙失博爱伦理-契约交易伦理准则的道德原则是没有意义的，它不能带来平等自由，只能带来灾难。平等自由道德原则和博爱伦理-契约交易伦理准则的双重阙失是苦难和灾难之源，这里没有平等自由，没有公平正义，只有等级特权，只有不公不义，它是坚守等级伦理的道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经的产物。

6、儒学是绝对的相对主义和相对的绝对主义构造的不讲道理之‘学’，服务于专政、君主和人治，在中国，弘扬孔儒文化传统的实质便是封建主义复辟。大道至简，易知易行，理想社会既不是遗失伦理准则的‘乌托邦’狂想，也不是迷失道德原则的功利主义癫狂，而是道德原则与伦理准则相互依托、相互补充和相互助益的存在，然而，中国人的面子往往比里子重要，宁可把‘歪理邪说’标榜成真理也不愿从荒谬和错误中走出来，故而精于恶斗、擅于装蒜，并籍此推卸历史责任、粉饰历史错误。

2018/04/25