苏小草：孔孟之道之于历史的周期律

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苏小草：孔孟之道之于历史的周期律


按：尊道贵德理直，不争取和捍卫绝对的权力或权利也不拥有和行使绝对的权力或权利，享有和行使权力或权利的同时，承担和履行相关的责任或义务；承担和履行责任或义务的同时，享有和行使相关的权力或权利，‘知和曰常，知常曰明’，构造责、权、利相符，劳动交换或服务的社会关系，它是民主法治社会的制度形式，演绎一部历史递进式发展的文明史，此之谓：‘无为而无不为’。悖道离德理曲，知道不可争取和捍卫绝对的权力或权利也知道不可拥有和行使绝对的权力或权利，偏要争取和捍卫绝对的权力或权利，偏要拥有和行使绝对的权力或权利，‘不知常，妄作凶’，构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系，它是等级特权社会的制度形式，演绎一部历史周期性轮回的灾难史，此之谓：‘知其不可为而为之’。


治世时期，‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’，孔丘热衷于‘制礼作乐’以制造社会矛盾、长生离心力，直至‘礼崩乐坏’而一朝倾覆；乱世时期，‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也’，孟轲热衷于‘以暴易暴、暴力革命’以消解社会矛盾、长生裂变力，直至一朝再起而‘制礼作乐’。为实现功利主义人生价值目标，翻手为云、覆手为雨，孔丘和孟轲及其徒子徒孙们轮番上阵，演绎了一幕又一幕惨烈的历史剧情。

孔丘之道：‘制礼作乐’——悖道离德理曲——坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系——尔虞我诈、争权夺利，弱弱强食、成王败寇——制造社会矛盾、长生离心力——离心离德、分崩离析——‘礼崩乐坏’

孟轲之道：‘礼崩乐坏’——以暴易暴、暴力革命——摧毁旧的等级伦理的社会秩序以构建新的等级伦理的社会秩序和破除旧的责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系以构造新的责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系——尔虞我诈、争权夺利，弱弱强食、成王败寇——消解社会矛盾、长生裂变力——悖道离德理曲——‘制礼作乐’

孔孟之道之于历史的周期律：‘制礼作乐’——悖道离德理曲——坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系——尔虞我诈、争权夺利，弱肉强食、成王败寇——制造社会矛盾、长生离心力——离心离德、分崩离析——‘礼崩乐坏’——以暴易暴、暴力革命——摧毁旧的等级伦理的社会秩序以构建新的等级伦理的社会秩序和破除旧的责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系以构造新的责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系——尔虞我诈、争权夺利，弱肉强食、成王败寇——消解社会矛盾、长生裂变力——‘制礼作乐’······。

人类文明的‘道统’的是坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序，它的实质是‘真’和‘美’，而儒家文化的‘道统’是坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序，它的实质是‘假’和‘丑’；人类文明的‘向善’是践行博爱伦理-契约交易的伦理经以构造责、权、利相符，劳动交换或服务的社会关系，它的实质是‘真善’，而儒家文化的‘向善’是践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系，它的实质是‘真恶’。是故，悖道离德理曲，孔孟之道实是‘假’、‘丑’、‘恶’的杰作。

孔丘：我生于春秋时期，‘制礼作乐’一以贯之，我主张继续制造社会矛盾、长生离心力，彻底瓦解东周政权。
孟轲：我生于战国时期，‘礼崩乐坏’已成事实，我主张以暴易暴、暴力革命，消解社会矛盾、长生裂变力，彻底摧毁东周政权，建立新政权。
孔丘：善哉！建立新政权之后怎么办呢？
孟轲：继续‘制礼作乐’，继续制造社会矛盾，继续瓦解新政权，继续以暴易暴、暴力革命，继续我们的不朽事业！
孔丘：善哉！‘知其不可为而为之’，彻底埋葬这个民族，让其世世代代生活在地狱之中，永世不得翻身。这就是儒家‘道统’！
孟轲：我们真是卑鄙无耻、十恶不赦的‘恶魔’啊！
孔丘：非也！‘民可使由之，不可使知之’、‘劳心者治人，劳力者治于人’，‘日月也，无得而逾焉’，我们终将成为东方文明的‘至圣先师’而彪炳青史、永生于世。

孔丘之道旨在通过‘制礼作乐’而坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系，于尔虞我诈争权夺利、弱肉强食成王败寇中，制造社会矛盾、长生离心力，继而彻底瓦解旧政权，直至‘礼崩乐坏’而一朝倾覆，其再现的是治世时期‘其兴也勃’、‘兴百姓苦’的历史进程；孟轲之道旨在通过‘以暴易暴、暴力革命’而摧毁旧的等级伦理的社会秩序以构建新的等级伦理的社会秩序和破除旧的责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系以构造新的责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系，于尔虞我诈争权夺利、弱肉强食成王败寇中，消解社会矛盾、长生裂变力，继而彻底摧毁旧政权，建立新政权，直至一朝再起而‘制礼作乐’，其再现的是乱世时期‘其亡也忽’、‘亡百姓苦’的历史进程。

可见，孔丘之道在于败坏一个王朝，孟轲之道在于重构一个王朝，败坏至‘礼崩乐坏’而后重构，重构至‘制礼作乐’而后败坏，循环往复、周而复始，孔孟之道的实质便是‘一治一乱’王朝更迭之历史周期律。治世时期，以礼当道、腐化人心；乱世时期，招摇撞骗、浑水摸鱼，无论是治世还是乱世，只要挑起传承所谓‘道统’的破旗，儒们便可欺世盗名、混世寄生，便可高人一等、祸害苍生；悖道离德理曲，‘知其不可为而为之’，本来经营的是一己之私而忽悠百姓、祸乱天下的罪恶勾当，却满嘴‘仁义道德’以‘修身、齐家、治国、平天下’标榜，真是无耻之极啊！

在道德原则上，儒家文化强调等级特权，即坚守等级伦理的道德观，它构建的是等级伦理的社会秩序；在伦理准则上，儒家文化强调尊卑贵贱，即践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，它构造的是责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系，而这种社会秩序和社会关系是靠强权暴力打造的，并不断地制造社会矛盾，‘其兴也勃，其亡也忽’，‘兴百姓苦，亡百姓苦’，演绎一部历史周期性轮回的灾难史。那么，儒家文化认同的是什么呢？认同的结果又是什么呢？

其一，认同坚守等级伦理的道德观，构建等级伦理的社会秩序，即道德性腐败。
其二，认同践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系，即伦理性腐败。
其三，认同强权暴力的存在，并不断地制造社会矛盾，即制度性腐败。
其四，认同‘其兴也勃，其亡也忽’，‘兴百姓苦，亡百姓苦’，演绎一部历史周期性轮回的灾难史。

通过道德性腐败、伦理性腐败和制度性腐败，演绎一部历史周期性轮回的灾难史，我们需要这样的文化认同吗？如果需要，中国的未来在哪里？我们倡导自由、平等，民主、法治，公正、诚信，敬业、友善，爱国、富强，文明、和谐的核心价值观还有什么意义！

2018/02/04-06