论文化、道德和制度

苏小草sxc

论文化、道德和制度
            文/苏小草


按：凡事有真也有假，真与假是不能够混淆的，在道德价值领域的文化传承中，存在真道德伦理学也存在假道德伦理学，构建在平等自由道德观基础上的道德伦理学是真道德伦理学，构建在等级伦理道德观基础上的道德伦理学是假道德伦理学，儒学及其文化是构建在等级伦理道德观基础上的，因此，儒学是假道德伦理学，儒文化是伪文化。礼仁智的面皮里包裹的等级特权，忠（孝）义信的面皮里包裹的是尔虞我诈争权夺利，中国人传统‘美德’的标榜是用来包装肮脏与丑陋的而非其它，谁揭穿它谁就是大逆不道，谁为它涂脂抹粉谁就是孝子贤孙，自欺欺人害人害己而不自知，积沙成塔轰然坍塌而一以贯之。这就是中国人苦心孤诣营造千年的面子工程，即儒家‘道统’。


（一）权利意识与特权意识

一句话解读儒家伦理：‘克己复礼（等级）为仁’是假之仁义而为礼（等级）的产物，实乃‘克己复礼（等级）伪仁’；‘克己复礼（等级）’的实质是制造假仁假义的伪道德，假仁假义的伪道德是通过‘克己复礼（等级）’创生的；‘克己复礼（等级）为仁’制造欺骗和谎言，‘讳畏隐’掩盖欺骗和谎言，自始至终都是欺骗和谎言。

倘若把‘仁义’解读成道德高尚，谁能告诉我‘克己复礼（等级）’如何使人道德高尚而非道德败坏的？既然是‘克己复礼（等级）为仁’，为何还需要‘讳畏隐’呢？既然需要‘讳畏隐’，‘克己复礼（等级）伪仁’才是客观事实和真在。显而易见，中国弘扬千年的孔儒文化传统竟然是构建在一句骗人的‘鬼话’的基础之上的！这难道仅仅是由于国人的愚蠢透顶吗？绝不可能。一己之私而混淆视听、祸乱天下，信奉‘唯上智与下愚不移’、‘民可使由之，不可使知之’之奴才哲学和愚民之术的道德骗子的大量存在才是问题的关键！

师生对话

师：克己复礼（等级）为仁。
生：非也。克己复礼（等级）伪仁。

师：汝聪慧也，权且知之，当讳畏隐也。
生：何故？

师：唯上知与下愚不移；民可使由之，不可使知之。
生：为何？

师：君子之道也，其兴也勃，欺世盗名、骗吃骗喝；其亡也忽，混世寄生、功成名就。
生：何以见得？

师：此乃三千年之祖传秘籍，两千年之实践结论。
生：吾弃之，若何？

师：汝愚不可及也！
生：何也？

师：杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。
生：汝行骗于庙堂、市井，非禽兽乎！

师：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也!

权利意识与特权意识是两个完全不同的概念，一般来说，权利意识是指，在现代公民社会中，人们争取和捍卫享有公民权利和履行相关公民义务或责任的意识，包括不享有相关公民权利无须履行相关公民义务或责任的意识，它体现的是人与人之间相互尊重、平等互惠的社会关系。特权意识是指，在古代臣民社会中，人们争取和捍卫享有特殊权利或权力的意识，它体现的是人与人之间争权夺利、支配与被支配的社会关系。

特权意识与权利意识是呈反向关系的，权利意识越薄弱特权意识越强烈，相反，特权意识越薄弱权利意识越强烈。在一个坚守等级伦理的道德观，构建等级伦理的社会秩序的社会中，特权意识是抑制和消解权利意识的，它是特权意识主导的社会，统治者拥有特权意识以施虐于下；服务于统治者的奴才拥有特权意识以施虐于奴隶；奴隶拥有特权意识以互害为虐。因此，这是一个以尔虞我诈争权夺利、弱肉强食成王败寇为主要社会特征的社会，它必定是集（极）权专制社会。在一个坚守平等自由的道德观，构建平等自由的社会秩序的社会中，权利意识是抑制和消解特权意识的，它是权利意识主导的社会，无论是统治者还是普通公民，虽从事的职业或有不同，只是一种劳动交换或服务的社会关系，相互尊重、平等相待，从而施虐和受虐的行为能够得到有效控制。因此，这是一个以诚实守信互利互惠、和睦相处互爱互助为主要社会特征的社会，它必定是自由民主社会。

一份特权意识便会湮灭众多权利意识，特权意识的存在必然阻滞权利意识的觉醒，特权意识的漫延是权利意识觉醒的最大障碍，也是等级特权社会的主要特征，因此，权利意识的觉醒在于抑制和消解特权意识，而非相反。

当下，中国的根本问题是体制转型，而体制转型需要更新观念，更新观念的实质是思想解放运动，思想解放运动的关键在于能否主动接受普世价值，构建现代公民社会，融入世界主流文明，否则，除了演绎历史的周期律之外，所谓的‘中国模式’根本就不存在。这应该是毫无疑问的。


（二）文化、道德和历史的周期律

一种欺骗和谎言能够得到经久不衰地传承和实践，只可能存在一种方式，制造和传承欺骗和谎言是一种‘圣言’，粉饰和掩盖欺骗和谎言也是一种‘圣言’，谁揭穿它谁就是大逆不道。这就是欺骗和谎言能够得到经久不衰地传承和实践的至深奥秘，它是由欺骗和谎言制造的‘陷阱’。

在儒家伦理中，倘若把‘仁义’解读成道德高尚，作为一种‘圣言’，‘克己复礼（等级）为仁’是制造和传承欺骗和谎言，‘讳畏隐’是粉饰和掩盖欺骗和谎言。前者旨在假仁义之名而为礼（等级）行不仁之实，即‘克己复礼（等级）伪仁’；后者旨在假仁义之名而为‘讳畏隐’行不义之事，即‘不义讳畏隐’，实乃假仁假义、不仁不义也。这就是儒学能够得到经久不衰地传承和实践的至深奥秘，它是由欺骗和谎言制造的‘陷阱’。

坚守等级伦理的道德观和构建等级伦理的社会秩序——假仁假义——‘克己复礼（等级）为仁’——制造和传承欺骗和谎言——‘讳畏隐’——粉饰和掩盖欺骗和谎言——创生祸端和灾难——摧毁旧的等级伦理社会秩序和构建新的等级伦理社会秩序。这就是生成历史周期律的基本流程，它是由欺骗和谎言制造的‘陷阱’。在中国，历史周期律的演绎是孔儒文化传统精心编排和巧妙设置的产物，继承孔儒文化传统必然沦陷于历史的周期律。

师生对话

师：克己复礼（等级）为仁，做奴隶主是道德高尚的。
生：非也。克己复礼（等级）伪仁，做奴隶主是不道德的。

师：汝聪慧也，权且知之，当讳畏隐也，做奴才是道德高尚的。
生：非也。讳之，则无道；畏之，则无德；隐之，则无理也。

师：民可使由之，不可使知之，唯上智与下愚不移也，做奴隶是道德高尚的。
生：非也。知之，则明之；明之，则智之；智之，则拒之也，做奴隶是不道德的。

师：修身，齐家，治国，平天下也。
生：非也。殃身，败家，祸国，乱天下也。

师：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平也。
生：非也。伪天地之心，伪生民之命，为往圣继骗术，为万世开祸乱也。

师：其兴也勃，欺世盗名、骗吃骗喝；其亡也忽，混世寄生、功成名就也。
生：一己之私而混淆视听、祸乱天下，兴百姓苦，亡百姓苦，实无道、无德、无理也。

师：汝所言极是，此乃吾复推周礼之所愿也。
生：汝乃奸佞诡诈、十恶不赦的魔鬼也。

师：至圣先师非吾莫属，大善大恶，此乃大丈夫也。
生：吾必将其广而告之，好自为之吧。

作为一种高级生命体，人类具有强烈的趋利避害的本能意识，在平等的规则意识阙失的情况下，当我们希望置身于一个道德高尚的社会时，往往奢望自己能从别人那里得到某种好处，其潜在的消极性在于个体可能走向道德败坏，个体意识和行为汇聚成群体意识和行为，必定成就一个善言恶行、坑蒙拐骗流行于市井充斥丑德的社会；而平等的规则意识确立的情况下，当我们希望置身于一个道德高尚的社会时，往往奢望自己能给别人带来某种帮助，其潜在的积极性在于个体可能走向道德高尚，个体意识和行为汇聚成群体意识和行为，必定成就一个真言善行、诚实守信时尚于心间丰沛美德的社会。因此，对于一个社会而言，平等的规则意识的确立远比教化人道德高尚重要，否则，越是教化人道德高尚越是产出虚伪诡诈，并助推整个社会走向道德沦丧、腐朽溃败。

民主文化孕育平等的规则意识，确立平等的规则意识需要自由民主制度的保障。只有弘扬民主文化才能生成平等的规则意识，只有构建自由民主制度才能确立平等的规则意识，只有确立平等的规则意识才能促使整个社会走向道德高尚、繁荣兴旺。这就是民主文化是解决道德问题的源泉和自由民主制度的构建是解决道德问题的关键的根本原因。