反思文化和制度，走向未来

苏小草sxc

反思文化和制度，走向未来
                   文/苏小草


从道德的角度讲，这个世界上只可能存在两种文化和制度，一种文化和制度使人道德高尚，一种文化和制度使人道德败坏，以平等自由的道德观和自由民主制度维系的文化和制度使人道德高尚，以等级伦理的道德观和等级特权制度维系的文化和制度使人道德败坏。等级伦理的道德观与道德性腐败、等级特权制度与制度性腐败、暴力革命与历史周期律等，这些概念属于同一个逻辑体系，集（极）权主义国家政治制度依附于这种逻辑体系而存在，而儒学是构建这种逻辑体系的文化集成，因此，一个儒文化为主流意识的中国，必然充斥着道德性腐败和制度性腐败，腐朽溃败是必然的、注定的。这也是导致中国历史发展长期止步不前的根本原因。


（一）忌讳的误区

一个传统的中国社会，最忌讳谈论两件事，其一，谈真；其二，谈平等。忌讳谈真，是以伪善当善的需要；忌讳谈平等，是以等级当自由的需要。前者的结果是真和善皆不存，后者的结果是平等和自由皆失去，事实只能如此。为何传统的国人偏要这样呢？因为，作为一种主流文化和主流意识，儒学是构建在假和等级的基础之上的，倘若谈论真和平等，其将失去存在的价值和意义。或者说，使用蒙和骗的手段，构建一种等级伦理秩序是儒学的核心价值和基本要求，一旦谈论真，蒙和骗则无以施；蒙和骗无以施，平等关系的自由秩序则可能自然形成，等级伦理秩序则无能成功构建。它们存在的逻辑程序是这样的：认假不认真——伪善——蒙和骗——等级伦理秩序（不平等、不自由）。中国历史上王朝更迭、生灵涂炭的历史叙事无一不是在蒙和骗中循回上演的，而其结果依然是构建等级伦理秩序。这就是中国历史发展长期止步不前的根本原因。同胞们！睁眼看世界吧，变化日新月异，追赶都来不及，还固步自封，只能导致离心离德、分崩离析。


（二）道德败坏的根源

上仁权、下义责，假之于仁义而为礼（等级），仁义只是构造等级伦理秩序的工具，因此，等级伦理是假仁假义的产物，惟有假仁假义，才能成就等级伦理秩序。假仁假义以构造等级伦理秩序，这就是儒学的实质内容。逻辑程序是这样的：上仁权、下义责——假仁假义——等级伦理秩序——等级伦理——儒学。

既然是假仁假义的，必然伪善；既然是伪善的，必然采用蒙和骗的手段；既然采用蒙和骗的手段，必然阙失道德原则；既然阙失道德原则，必然成就等级伦理的道德观，因此，等级伦理的道德观是阙失道德原则的道德观，是不道德的产物。逻辑程序是这样的：假仁假义——伪善——蒙和骗——阙失道德原则——等级伦理的道德观——不道德。假仁假义，通过蒙和骗的手段，打造一种奴役与被奴役的社会关系，这就是儒学的核心价值和基本要求。由于这种奴役与被奴役的社会关系是通过蒙和骗的手段实现的，故而，在这种社会秩序中，越是标榜仁义越是道德败坏。

毫无疑问，无论如何标榜，一个坚守等级伦理道德观的人，一定是道德败坏的人；一个坚守等级伦理道德观的民族或国家，一定是道德败坏的民族或国家；一个传承等级伦理道德观的文化，一定是垃圾文化。儒学宣教的是等级伦理的道德观，既是一座道德败坏的‘经典’工程又是一种道德败坏学，因此，儒学是一种彻头彻尾的垃圾文化，一个尊孔崇儒的人只可能道德败坏，不可能道德高尚。舍平等自由的道德观而取等级伦理的道德观，这就是传统中国社会道德败坏的根源。


（三）历史周期律和道德观

坚守等级伦理的道德观导致普遍的道德败坏，即道德性腐败；普遍的道德败坏导致践行等级特权制度；践行等级特权制度导致制度性腐败；制度性腐败导致暴力革命；暴力革命导致坚守等级伦理的道德观。暴力革命的实质是‘官逼民反’采用暴力手段摧毁旧的等级伦理秩序，构建新的等级伦理秩序。如此，周而复始、循环往复，这就是历史的周期律。

打破历史的周期律必须摒弃等级伦理的道德观和废除等级特权制度，用平等自由的道德观和自由民主制度取而代之，构建现代公民社会，限制公共权力，实现真正的民主和法治。坚守平等自由的道德观、践行自由民主制度，经济越繁荣道德水平越高，到处流溢着美德和善行；坚守等级伦理的道德观、践行等级特权制度，经济越繁荣道德水平越低，到处充斥着丑德和恶行。

在现代公民社会中，权利与义务是相符的，这种相符来源于两者属于同一个行为主体，同一个行为主体既享有不可剥夺的权利又履行相关义务；公共权力来源于公民权利的部分让渡，权力与责任同样是相符的，属于同一个行为主体。而在古代臣民社会中，权利与义务是不相符的，这种不相符来源于两者属于不同的行为主体，不同的行为主体之间，一部分人享有不可剥夺的权利，一部分人履行相关义务；公共权力来源于公民权利的恣意侵犯、掠夺和霸占，权力与责任也是不相符的，分属不同的行为主体。

现代意义上，倘若把所谓‘仁’视作一种权利或权力，那么，所谓‘义’就是一种义务或责任，在儒学中，‘仁’与‘义’是分属不同的行为主体的，即上仁下义。因此，仁义只是打造奴役与被奴役社会关系的一种不道德约定，而非构造平等社会关系的道德约定。假之于仁义而为礼（等级），仁义只是构造等级伦理秩序的工具，而等级伦理秩序必然是一种奴役与被奴役的社会关系，它充斥着无尽的欺骗与谎言、冰冷与血腥，与温情脉脉的家庭伦理无关，于是，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，善言恶行、坑蒙拐骗便泛滥成灾。这既是‘满嘴仁义道德，满腹男盗女娼’逻辑上的诠释，也是中国古代史上奉儒学为圭臬的真实写照。

‘周礼’承载的是等级伦理的道德观，它是上古入主中原的殖民者文武周公精心编纂和打造的殖民术，孔丘是‘周礼’的传承和宣教者，因此，孔丘既是权奸奴才又是传统国人道德败坏的祖师爷。


（四）如何反思文化和制度

在极端思维模式支配下，孔教的中庸之道是一种阴斗的方法论，即阴谋术；马教的阶级斗争论是一种阳斗的方法论，即阳谋术。阴极生阳，阳极生阴，阴谋术与阳谋术一体两面、互相转化。从这个意义上说，20世纪马教的阶级斗争论在中国的实践，只是孔教的中庸之道阴极生阳的产物，它既不是一种新的方法论也不是中国历史中的唯一，只是历史变迁中再次上演历史周期律的重要和必要一环罢了。尊道贵德论理直，摒弃阴斗和阳斗是21世纪中国走向现代政治文明的必由之路。

为推动历史的发展与进步，在中国，反思文化和制度的关键在于，要把当朝与往朝放在一起看，如今虽有些许进步，两者并无本质不同，均是坚守等级伦理道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租伦理经的产物，倘若脱离这一点，不敢正视历史事实和直面真在，任何反思都是没有实质意义的，甚而走向反面。中国的孔儒文化传统的确陈腐落后有问题，它与集（极）权主义国家政治制度有着千丝万缕的联系，难道不是吗？当下，不能一味地逃避也不能推卸责任，我们必须勇于正视这一点，在此基础上，全面深刻而彻底地反思过往，放下包袱，走向未来。

中国人啊！倘若不需要坚守平等自由的道德观，那就一如既往地弱肉强食成王败寇吧，但不要说自己有道德；倘若不需要践行博爱伦理-契约交易的伦理经，那就一以贯之地尔虞我诈争权夺利吧，但不要说自己有伦理；倘若道德和伦理皆不存，那就坦然地做野蛮人吧，但不要说自己是文明人。既然选择设套必然要支付被套的代价，既然选择‘吃人’必然难逃被吃的命运。这就是等级伦理构造的丛林法则，它是一场零和游戏。

世界是和谐共生的舞台，不是兵戎相见的战场，倘若哪一天美国加入中国或中国加入美国，成立一个中美国，推行美国式的自由民主制度，中国人，你还反美吗？这种情况下，想必大部分国人不再反美，否则，就是分裂主义分子。当下，反美的实质是什么？特殊利益集团利用反美维系等级特权制度，藉此捞取更多的特权利益罢了。只有认知到自身的不足，才能迎头赶上，中国的未来和希望在于向美欧等西方发达国家学习，而非反美反西方，这是历史发展的必然也是21世纪实现中国崛起的惟一选择。