变易与不易：走向未来的中国

苏小草sxc

变易与不易：走向未来的中国
                   文/苏小草


按：在现代西方民主国家，坚守平等自由的道德观，尊重事物的绝对差（个）异性规律：三生万物道一体，尊道贵德于‘三权分立、一人一票的公选制’；践行博爱伦理-契约交易的伦理经，寻求事物的相对‘一致性’规律：对立互补因果理，理直于‘多党竞争、轮流执政’。尊道贵德理直、宪政民主法治，现代西方民主国家坚守和践行的政治道德和政治伦理是完全吻合中华‘古易’揭示的全息逻辑学的。


（一）平等自由与等级特权

因为我要高人一等，所以我是圣贤君子；因为我是圣贤君子，所以我道德高尚；因为我道德高尚，所以你要‘讳畏隐’；因为你要‘讳畏隐’，所以你是低人一等的小人；因为你是低人一等的小人，所以我是高人一等的君子。身份地位决定道德水平，身份地位越高道德水平越高，反之则越低。这就是儒家伦理的实质。

不存在道德水平线的道德观必然产出善言恶行、坑蒙拐骗，我们不需要抢占道德制高点，但需要标识道德水平线。平等自由的道德观是标识道德水平线的道德观，等级伦理的道德观是抢占道德制高点的道德观，因阙失道德水平线，坚守等级伦理的道德观必然产出伪道德，并助推整个社会走向道德败坏、腐朽溃败。对于一个没有道德底线的人而言，不可能道德高尚只可能道德败坏，儒家伦理是不存在道德底线的，实践中却标榜自己道德高尚，那么，其所谓的道德高尚是什么呢？只可能是一种实现利己目标的虚伪表达或欺骗，它是奴隶主和奴才役使奴隶的道德罢了。

趋利避害是人的本能意识，权利意识是这一本能意识的彰显，但在某种世俗权力的淫威下，当争取自己的权利可能失去更多的权利时，趋利避害的本能意识便会反馈成放弃争取自己的权利，这种情况是广泛存在的。它来源于两个方面的力量，其一，道德的权力认证，即道德的权力化；其二，权力的道德认证，即权力的道德化。道德的权力化和权力的道德化旨在通过强化臣民对权力的依附性，实现消解部分人权利意识的政治目标，继而构建等级伦理的社会秩序，这就是等级伦理道德观的生成机理。因此，坚守平等自由的道德观以摒弃等级伦理的道德观是克服以上消极反馈的客观要求和必要途径。世俗权力是罪恶的，感恩世俗权力就是感恩罪恶，它是一种斯德哥尔摩综合症。等级伦理的道德观是世俗权力维系的，而又是以道德标榜的，道德认证世俗权力的本质就是感恩世俗权力。因此，坚守等级伦理的道德观是一种斯德哥尔摩综合症，一个坚守等级伦理道德观的民族，必定是斯德哥尔摩综合症候群体。

共产主义的价值理想是实现平等和自由，而实践中却给相关国家或地区带来了灾难，为什么呢？原因不在于其宣扬平等、自由的价值理念，而在于其践行集（极）权体制的计划-权力经济模式。事实上，计划-权力经济模式是由等级、特权的价值理念维系的，它是集（极）权体制构建等级伦理社会秩序的需要，而市场-权利经济模式是由平等、自由的价值理念维系的，它是民主体制构建平等自由社会秩序的需要。或者说，没有等级、特权的价值理念维系，集（极）权体制的计划-权力经济模式不可能成功构建，并良性运作；没有平等、自由的价值理念维系，民主体制的市场-权利经济模式不可能成功构建，并良性运作。共产主义实践给相关国家或地区带来的灾难不是其宣扬平等、自由的价值理念造成的，而是其践行集（极）权体制的计划-权力经济模式生成的，因此，以反对集（极）权体制的计划-权力经济模式的缘由抵制平等、自由的价值理念是错误的。

平等、自由的价值理念来源于坚守平等自由的道德观，它是民主体制构建平等自由社会秩序的需要；等级、特权的价值理念来源于坚守等级伦理的道德观，它是集（极）权体制构建等级伦理社会秩序的需要。市场-权利经济模式只能构建在坚守平等自由道德观的基础之上，不能构建在坚守等级伦理道德观的基础之上，在坚守等级伦理道德观的基础之上，市场-权利经济模式不可能成功构建，并良性运作。

没有平等、自由的权利却佯装欢心幸福，没有道德的底线却标榜道德，虚假虚伪虚荣却冠冕堂皇、一本正经，这就是我千年的传统、万年的本色！千年的罪恶，千年的等级；感恩罪恶，感恩权力，感恩殉祭的古葬礼，我是斯德哥尔摩综合症患者，愚顽不化、守旧固执，世界上没有第二个这样的我！天空在变，世界在变，一切都在变，我却在原地打转，原来我的眼睛一直都长在后脑勺上，没有关注到这些，真是太悲催了！不再自高自大，不再自以为是，不再口是心非，不再无知无畏，从今天开始，我要真实地活，谦卑地学，努力地做好一个合格的现代公民！拒绝臣民文化，拒绝臣民意识；接受民主文化，接受普世价值，从现在开始，我要于独立思考中重塑自我，凤凰涅槃、浴火重生！


（二）文化传统与历史发展路径

有怎样的文化传统就有怎样的思维方式，有怎样的思维方式就有怎样的价值取向，有怎样的价值取向就有怎样的政治制度，有怎样的政治制度就有怎样的历史发展路径。或者说，文化传统决定思维方式，思维方式决定价值取向，价值取向决定政治制度，政治制度决定历史发展路径。

一般来说，世界上存在两种相异的文化传统，一种是臣民文化传统，一种是民主文化传统，它们沿革不同的历史发展路径。臣民文化传统沿革的历史发展路径是历史的周期律，民主文化传统沿革的历史发展路径是打破历史的周期律。具体如下：

1、臣民文化传统——极端思维方式——君主仁权、臣民义责的价值观——集（极）权专制制度——历史的周期律

2、民主文化传统——正常思维方式——民主人权、公民权责的价值观——自由民主制度——打破历史的周期律

孔儒文化传统是一种臣民文化传统，其是在极端思维方式的支配下，传承君主仁权、臣民义责的价值观，打造出集（极）权专制制度，并沿革历史周期律的历史发展路径。因此，在中国，打破历史的周期律必须在弘扬民主文化传统的同时，抛弃孔儒文化传统，并在此基础上培育正常的思维方式，构建现代公民社会，实现政治体制转型，融入世界主流文明。

打油诗曰：

西夷姬氏窃中原，殖民文化周礼传；虎豹豺狼扮神仙，千古奇难天地翻。
春秋一孔奴才脸，死心塌地做恶犬；徒子徒孙以一贯，欺世盗名把民骗。

秦皇焚书又坑儒，二世而亡属当然；独尊儒术自汉武，祸国殃民两千年。
老驴拉磨原地转，周而复始朝代换；清末批孔废皇权，民主共和开新篇。

东瀛侵华共和断，国共内战手足残；中共武力大陆占，国民党团退台湾。
两岸分治数十年，台湾民主弃专权；大陆折腾穷共产，改革开放始发展。

忽左忽右两极端，贪腐遍地生民怨；尊孔崇儒尚集权，不思进取苟且安。
世界潮流民主化，中国模式瞎胡编；公民社会若不建，历史轮回一如前。


在现代政治学中，‘天道’是指三权分立、一人一票的公选制，‘天理’是指多党竞争、轮流执政，前者属于政治道德，后者属于政治伦理。这就是不易的道和变易的理，即道理。开放吧，开放的思想，开放的言论，开放的胸襟，开放的视野，只有开放才能救中国，只有开放才能打破藩篱，实现体制转型、创新发展。