公有制：一种丛林法则的源生性经济模式

苏小草sxc

公有制：一种丛林法则的源生性经济模式     
             文\苏小草


写在前面的话：权力崇拜是一种道德性腐败，权力崇拜者是道德性腐败的创生者；权力至上是一种制度性腐败，权力至上者是制度性腐败的制造者。所有的权力崇拜者和权力至上者都应该忏悔，深深地忏悔，因为，道德性腐败和制度性腐败正是你们创生和制造的。道不远人，皆因悖道离德而远人。人类是在忏悔和纠错中发展和进步的，人性绝非完美，忏悔和纠错是人性所需，只有勇于忏悔和纠错的人才是内心强大的人，一个内心强大的人才是大写的人；只有勇于忏悔和纠错的民族才是内心强大的民族，一个内心强大的民族才能屹立于世界民族之林。  


野生动物世界践行的是一种以生产资料公有制为主体的经济模式，而人类的原始先民沿袭了这一‘优良’传统，自诞生之日起，直至构建出现代公民社会之前的漫长岁月里，践行的也是以生产资料公有制为主体的经济模式，这一时期应称之为人类古代臣民社会。野生动物世界践行的以生产资料公有制为主体的经济模式是一种权力通吃的经济模式，我把它称作‘寄生经济’，而人类古代臣民社会践行的以生产资料公有制为主体的经济模式是一种权力支配或寻租的经济模式，通常称作‘计划经济’。

在丛林中，丛林是野生动物的家，各种生活生产资料甚至于生命都是属于大家的，大家均以猎捕食物链低端上的邻居‘寄生’过活，显而易见，这是一种以生产资料公有制为主体的寄生经济模式。在人类古代臣民社会中，‘普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣’，‘君王’只是国家或集体的代名词，各种生活生产资料甚至于生命都是属于国家或集体（君王）的，臣民的生活和生产劳动是在役使与被役使的社会关系中‘计划’安排和实施的，显而易见，这是一种以生产资料公有制为主体的计划经济模式。也就是说，野生动物世界践行的经济模式是一种以生产资料公有制为主体的寄生经济模式；人类古代臣民社会践行的经济模式是一种以生产资料公有制为主体的计划经济模式。而在人类现代公民社会中，人权高于主权（国家或集体），权利面前人人平等，公民不仅拥有私有财产权还有为拥有私有财产创造幸福生活而劳动的权利。平等自由互补竞生、契约交易公平公正、天道无亲博爱济众，人类现代公民社会践行的经济模式是以生产资料私有制为主体的市场经济模式。事实上，无论是野生动物世界的经济制度还是人类古代臣民社会以及现代公民社会的经济制度，均与这种世界或社会坚守和践行的道德价值伦理制度体系密切相关，下面列出以上三种世界或社会的道德价值伦理制度体系及其经济制度的生成关系。如下：

1、野生动物世界的道德价值伦理制度体系及其经济制度的生成关系

等级伦理的道德观生成尊卑贵贱-权力通吃的伦理经生成以生产资料公有制为主体的寄生经济模式生成等级特权制度

2、人类古代臣民社会的道德价值伦理制度体系及其经济制度的生成关系

等级伦理的道德观生成尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经生成以生产资料公有制为主体的计划经济模式生成等级特权制度

3、人类现代公民社会的道德价值伦理制度体系及其经济制度的生成关系

平等自由的道德观生成博爱伦理-契约交易的伦理经生成以生产资料私有制为主体的市场经济模式生成自由民主制度

我们知道，野生动物世界信奉的是丛林法则，等级森严、弱肉强食，食物链是客观存在的，它就是以生产资料公有制为主体的寄生经济模式的呈现。赢者通吃，当仁不让，丛林法则也是一种等级特权制度。人类是从野生动物世界跳生出来的，人类的原始先民们同样信奉丛林法则，等级森严、成王败寇，人与人之间的支配与被支配关系是客观存在的，以生产资料公有制为主体的计划经济模式只是维系这种社会关系的必要成因。也就是说，坚守和践行等级伦理的道德观和尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经必然成就以生产资料公有制为主体的计划经济模式，以生产资料公有制为主体的计划经济模式必然生成一种等级特权制度。或者说，野生动物世界践行的是一种以生产资料公有制为主体的寄生经济模式所维系的等级特权制度，人类古代臣民社会践行的也是一种以生产资料公有制为主体的计划经济模式所维系的等级特权制度，两者不仅同属于等级特权制度而且同属于以生产资料公有制为主体的经济模式。因此，等级特权制度与以生产资料公有制为主体的经济模式是不可分割、相生相随的关系，它们只是野生动物世界和人类早期蒙昧社会的一种政治经济制度。可以说，以生产资料公有制为主体的经济模式来源于野生动物世界，它是一种丛林法则的源生性经济模式。

事实上，人类来源于野生动物世界是客观事实，来源于野生动物世界的人类虽不可能完全脱离野生动物世界的桎梏，但也不可能永远沉浸在野生动物世界的生活状态之中。随着大脑的增殖和思维的逐步完善，经过漫长的精神启蒙和自我唤醒，人类终于意识到，只有摆脱野蛮的丛林法则才能迎来美好的生活。于是，跌宕起伏、经久不息，一种新生活、新规则的美丽图景激荡在人类的脑海里，一个全新的人类社会即将诞生。而这一切皆来源于一个惊异的发现，人类的美好生活就存在于自己无拘无束的思想里，海阔天空、信马由缰，思想是无拘无束的，美好的生活也应该是自由自在的。经过数千年的积蓄涤荡和勾勒论证，这种无拘无束的思想不断从人类苏醒的大脑里喷薄而出，逐步划亮整个天空，不经意间改变了整个世界。开天辟地、非同凡响，18世纪的人类眼前开始呈现一幅美丽而完整的现代文明生活图景：摒弃等级伦理的道德观，寻回平等自由的道德观；拒绝尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，践行博爱伦理-契约交易的伦理经，从而用以生产资料私有制为主体的市场经济模式取代以生产资料公有制为主体的计划经济模式。‘法无禁止即可为’，实现思想言论自由和经济自由；‘法无授权不得为’，规范和限制政府的权力，构建现代公民社会，创生世界现代文明。平等、自由、博爱，这是一个以尊重和保障人权为宗旨的自由民主社会。

可以说，自古至今，中国这片神奇的土地上践行的一直都是等级特权制度，而与之相适应，践行的也一直都是以生产资料公有制为主体的计划经济模式，这既是农耕文明重农抑商的结果，也是蒙昧初始继承孔儒文化传统等级伦理的道德观和尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经的结果。在孔儒文化的长期熏陶下，因受困于一种祖先或野兽崇拜的极端思维，权力崇拜与权力至上意识相生相随，道德性腐败、伦理性腐败和制度性腐败交媾生成、牵手相握，中华民族一直都深陷于精神蒙昧的状态之中，魂牵梦绕糊涂生死、愚顽不化痛苦挣扎中难以自拔。而这种精神状态距离野生动物世界并不遥远，甚至于亦步亦趋、藕断丝连。正是由于这一点，中华民族的命运才如此多舛，每每改朝换代，每每血腥屠戮；每每大一统，每每四分五裂；‘其兴也勃，其亡也忽’，‘兴百姓苦，亡百姓苦’。可谓：天罗地网灾祸分仍、绵延不绝苦海无边。毫无疑问，这些苦难皆与紧紧抱住孔儒文化传统不放直接相关，而21世纪的今天，国人依然没有意识到这一点，还自鸣得意地要将其发扬光大，继续贻害子孙、祸国殃民，宁死不回头，可悲可叹！

至于以实现平等自由的名义，原教旨主义马教信徒们倡导践行以生产资料公有制为主体的计划经济模式，它不只是步入理论误区，而是一种文化‘返祖’现象。原教主义马教信徒们没有认识到，践行以生产资料私有制为主体的市场经济模式是人类从野蛮迈向文明的必然结果，是人类文明发展进步的必然，其坚持的以生产资料公有制为主体的计划经济模式恰恰是人类古代臣民社会的先祖们一直践行的一种经济模式，而这种经济模式是构建在坚守和践行等级伦理道德观和尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经的基础之上的，它是服务于家天下的‘官本位’等级特权制度的，与实现平等自由是背道而驰的。毋庸讳言，原教旨主义马教信徒们倡导践行以生产资料公有制为主体的计划经济模式给人类带来的灾难只是人类古代臣民社会践行的以生产资料公有制为主体的计划经济模式带来的灾难的深化和延续罢了。受一种盲目和无知蛊惑，跌入‘返祖’的洞穴，这不只是人类文明发展进程中的悲哀，也是以智慧标榜的现代人类的奇耻大辱！

总而言之，以生产资料公有制为主体的计划经济模式是构建在坚守和践行等级伦理道德观和尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经的基础之上的，它是生成等级特权制度的必要母体，践行它只能结出等级特权制度的恶果；以生产资料私有制为主体的市场经济模式是构建在坚守和践行平等自由道德观和博爱伦理-契约交易的伦理经的基础之上的，它是生成自由民主制度的必要母体，践行它必定结出自由民主制度的善果。以生产资料公有制为主体的计划经济模式生成等级特权制度的同时，等级特权制度生助以生产资料公有制为主体的计划经济模式，不管喊出何种漂亮的口号，不管挂出何种耀眼的招牌，只要践行以生产资料公有制为主体的计划经济模式只能收获等级特权制度，只要践行等级特权制度必定生助以生产资料公有制为主体的计划经济模式，践行以生产资料公有制为主体的计划经济模式，非但无助于实现‘人人平等’只能助生人人不平等。这是基于实践事实和逻辑理性的缜密推理得出的惟一正确结论。

因此，原教旨主义马教信徒们的错误在于，企图在喊出‘人人平等’的口号下，践行以生产资料公有制为主体的计划经济模式变现等级特权制度，因其喊的是‘人人平等’的口号做的却是‘人人不平等’的事，名不副实很快就露馅破产了。原教旨主义儒教信徒们的错误在于，试图在挂出传承所谓‘道统’的招牌下，践行以生产资料公有制为主体的计划经济模式成就等级特权制度，因其挂的是‘非礼（等级）勿用’的招牌做的也是‘非礼（等级）勿用’的事，名副其实即使屡屡破产也很难被识破。无论是马教还是儒教搭的戏台或有些许不同，唱的只可能的同一出，即践行以生产资料公有制为主体的计划经济模式变现或成就等级特权制度。践行以生产资料公有制为主体的计划经济模式只能带来灾难，它的遗迹上长生的不只是一种久久的伤痛，还有对人类尊严和权利的践踏和背离。不忘初心，再度出发，也许，只有深刻的忏悔，才能改弦易辙、重拾一种自信，一种融入世界主流文明的自信。