苏小草：‘以德治国’背后的逻辑

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苏小草：‘以德治国’背后的逻辑


作为一种道德价值伦理体系的构成要素，美德与丑德来源于坚守和践行不同的道德观和伦理经以构建相应的社会秩序和社会制度，其中，美德来源于坚守和践行平等自由的道德观和博爱伦理-契约交易的伦理经以构建平等自由的社会秩序和自由民主制度，丑德来源于坚守和践行等级伦理的道德观和尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构建等级伦理的社会秩序和等级特权制度或集（极）权专制制度。或者说，坚守和践行平等自由的道德观和博爱伦理-契约交易的伦理经以构建平等自由的社会秩序和自由民主制度产出美德；坚守和践行等级伦理的道德观和尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构建等级伦理的社会秩序和等级特权制度或集（极）权专制制度产出丑德。

在孔儒文化传统的熏陶下，两千多年来，中国都是强调‘以德治国’的，所谓政治人物往往标榜自己是道德高尚的‘圣贤君子’，那么，在一个坚守和践行等级伦理的道德观和尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构建等级伦理的社会秩序和等级特权制度或集（极）权专制制度不断产出丑德的文化体系和社会结构中，是如何实现‘以德治国’的呢？事实上，这种情况下，‘以德治国’只是变现对世俗权力的道德认证体系罢了，不管如何标榜，实践中，其只可能沦为以争取和捍卫特权治国，争取和捍卫特权便是所谓的‘德’的实质内涵。因此，‘以德治国’实是一种彻头彻尾的欺骗和谎言，‘无德治国’才是真实的存在。为争取和捍卫特权，‘以德治国’旨在变现对世俗权力的道德认证体系以服务于等级特权制度或集（极）权专制制度，它成就的是‘无德治国’，这就是‘以德治国’背后的逻辑。


阿徒：汝何故‘制礼作乐’？
阿丘：克己复礼为仁；礼之用，和为贵。一曰，道德高尚；二曰，和睦相处。

阿徒：何谓‘礼’？
阿丘：等级之礼道也。

阿徒：坚守和践行之，人与人之间能够相互尊重、平等相待吗？
阿丘：无须也！

阿徒：既然人与人之间无须相互尊重、平等相待，必然导致尔虞我诈争权夺利、弱肉强食成王败寇，如何做到道德高尚、和睦相处呢？
阿丘：汝所言极是，此乃欺骗和谎言也，是故，老子曰，夫礼（等级）者，忠信之薄而乱（互害斗争）之首也。

阿徒：汝既知之也，何故宣教和践行之？
阿丘：一日无君，便惶惶如也，服务于‘家天下’的世袭王权和等级特权制度，愚民弱民牧民盗民之策也。

阿徒：难道‘家天下’的世袭王权和等级特权制度是由欺骗和谎言构造的？
阿丘：是也。指鹿为马，颠倒善恶美丑乃其所要也。

阿徒：汝何故与之狼狈为奸而荼毒百姓呢？
阿丘：欺世盗名、混世寄生乃吾之绝学也。

阿徒：一己之私而祸乱天下，汝奸佞诡诈、十恶不赦也。
阿丘：克己复礼为仁；礼之用，和为贵。


‘克己复礼’不能使人道德高尚，‘礼之用’人与人之间不能做到和睦相处，‘克己复礼为仁’和‘礼之用，和为贵’是欺骗和谎言制造的‘陷阱’，坚守等级伦理的道德观和构建等级伦理的社会秩序，要么被吃掉或臣服于别人要么吃掉或臣服别人，尔虞我诈争权夺利、弱肉强食成王败寇，哪里会有互相尊重、平等相待、和睦相处的余地！是故，老子曰：‘夫礼（等级）者，忠信之薄而乱之首也。’倘若一个民族的文化传统是构建在欺骗和谎言的基础之上的，当弘扬这种文化传统时，谁又能做到独善其身、出淤泥而不染呢？倘若无能做到，这个民族只可能走向沉沦堕落、自我毁灭。孔儒文化传统就是这样的文化传统，它是构建在自欺欺人、骗人骗己、害人害己之基础上的文化传统。曾经以为自己很高尚，渐渐知道，只是一种伪装；曾经以为自己很健壮，渐渐知道，只是一种肿胀；曾经以为自己很文明，渐渐知道，只是一种假象；曾经以为自己很理性，渐渐知道，只是一种癫狂；曾经以为自己很智慧，渐进知道，只是一种小伎俩；曾经为自己很高远，渐渐知道，只是井底之蛙、一孔之见······。


传统的中国惯常是以‘礼仪之邦’自居的，传统的国人也擅于对各类事物作道德审判，然而，作为所谓‘礼仪之邦’，实践中，其道德审判遵循的客观标准是什么呢？坚守和践行等级伦理的道德观和尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经是知‘礼义廉耻、温良恭谦让’，否则，便是不知‘礼义廉耻、温良恭谦让’。这就是传统的国人对各类事物作道德审判遵循的客观标准。


1、古代臣民社会道德观、伦理经和丑德‘三位一体’的生成-生助关系

等级伦理的道德观生成尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经（互害斗争）生成丑德
丑德生助尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经（互害斗争）生助等级伦理的道德观

2、现代公民社会道德观、伦理经和美德‘三位一体’的生成-生助关系

平等自由的道德观生成博爱伦理-契约交易的伦理经（互补竞生）生成美德
美德生助博爱伦理-契约交易的伦理经（互补竞生）生助平等自由的道德观

3、孔儒文化传统道德观、伦理经和‘美德’（丑德）‘三位一体’的生成-生助关系

等级伦理的道德观生成尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经（互害斗争）生成‘美德’（丑德）
‘美德’（丑德）生助尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经（互害斗争）生助等级伦理的道德观


显而易见，在孔儒文化传统的道德价值伦理体系中，坚守和践行等级伦理的道德观和尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，在此基础上，只可能生成丑德而非美德，即奴隶主、奴才和奴隶的道德，但喊出‘礼义廉耻、温良恭谦让’的噱头后，竟然能够颠倒善恶美丑以所谓‘美德’标榜，由此可知，其欺骗性和虚伪性是无以复加的。或者说，从言辞上讲，‘礼义廉耻、温良恭谦让’具有某种美好、温馨的意涵，但在孔儒文化传统的道德价值伦理体系中，它只是充当生成丑德中的一环，功用于粉饰和包装丑德，实乃鲜廉寡耻、麻木不仁，藉此实施善言恶行、坑蒙拐骗。因此，此种美好、温馨的意涵只是制造观念错觉的迷障，只不过是迷乱心智的一种虚伪表达而已，所谓的‘美德’根本就不存在，也不可能存在。作为现代人，这种观念错觉越强烈，越反衬出原儒孔孟内心的黑暗，这是由其坚守和践行的道德观和伦理经决定的，必然的、注定的。如同栽种了一棵开丑花、接恶果的大毒树，偏要把它说成是开美花、接善果一样，其本身就是一种荒唐和可耻的行为！

好的社会制度之所以好是因为它能抑制腐败的滋生和漫延，它是构建在坚守和践行平等自由的道德观和博爱伦理-契约交易的伦理经的基础之上的，其恪守的政治道德是‘三权分立’，其遵循的政治伦理是‘政党轮替’。这种道德价值伦理制度体系是尊道贵德理直的产物，它能最大限度地抑制道德性腐败、伦理性腐败和制度性腐败，并助推整个社会走向道德高尚、繁荣兴旺，其属于现代公民社会的道德价值伦理制度体系。坏的社会制度之所以坏是因为它能助长腐败的滋生和漫延，它是构建在坚守和践行等级伦理的道德观和尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经的基础之上的，其恪守的政治道德是‘集（极）权主义’，其遵循的政治伦理是‘一党专政’。这种道德价值伦理制度体系是悖道离德理曲的产物，它能无度地助长道德性腐败、伦理性腐败和制度性腐败，并阻遏整个社会走向道德高尚、繁荣兴旺，其属于古代臣民社会的道德价值伦理制度体系。

等级伦理的道德观是一种伪道德，它是在极端思维模式支配下，为实现争取和捍卫特权的功利主义人生价值目标，不敢直面和正视人的自利性特征，人的自利性特征超级迸发‘损人利已、害人害己’的产物，其传统‘美德’的标榜只是善言恶行、坑蒙拐骗的道具，不具有真正的道德价值。平等自由的道德观是一种真道德，它是在正常思维模式支配下，为实现争取和捍卫公民权利的个性独立人生价值目标，敢于直面和正视人的自利性特征，人的自利性特征得到有效抑制‘互利互惠、利人利己’的产物，其传统美德是真言善行、诚实守信的彰显，具有真正的道德价值。在一个坚守等级伦理的道德观的文化体系和社会结构中，人与人之间无须相互尊重、平等相待，故而不可能做到合作共赢、和睦相处，它必定是一个充斥着争权夺利、互害斗争之道德败坏、腐朽溃败的社会。在一个坚守平等自由的道德观的文化体系和社会结构中，人与人之间必须相互尊重、平等相待，故而能够做到合作共赢、和睦相处，它必定是一个丰沛着互补竞生、博爱济众之道德高尚、繁荣兴旺的社会。