苏小草：为何没能走向实现宪政民主之路？

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苏小草：为何未能走向实现宪政民主之路？

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1、儒家‘道统’的实质是建构尊卑等级的社会关系和社会秩序，而这种社会关系和社会秩序是靠王朝的覆灭和重建延续的。或者说，中国演绎历史周期律的轮回史是传承儒家‘道统’的必然结果，儒家‘道统’不灭，历史周期律的轮回永续。治世‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，乱世‘白骨露於野，千里无鸡鸣’，‘兴百姓苦，亡百姓苦’，‘其兴也勃，其亡也忽’，这是传承儒家‘道统’的真实写照。故而，21世纪的中国只有抛弃儒家‘道统’，融入世界主流文明，构建现代公民社会，实现宪政、民主和法治，才能打破历史周期律的轮回史。三生万物道一体，对立互补因果理，道理天下，同归于一。讲道理向文明的方向发展进化，不讲道理向野蛮的方向‘返祖’退化，国人只要寻回儒家‘道统’，向文明的方向发展进化的路就被堵死了，只能向野蛮的方向‘返祖’退化。一定是这样，再多争论都没有意义。

2、古往今来，这个世界是由两种逻辑支配的，一种是讲道理的逻辑，一种是不讲道理的逻辑。前者是绝对的绝对主义和相对的相对主义，它是发展进化的逻辑，助推整个社会向文明的方向发展进化；后者是绝对的相对主义和相对的绝对主义，它是‘返祖’退化的逻辑，助推整个社会向野蛮的方向‘返祖’退化。当下，西方的基督教文化是绝对的绝对主义和相对的相对主义，它是讲道理的逻辑，即保有绝对存在的道德（平等、自由）概念的绝对性，遵循三极之道的玄同律，坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序和保有相对存在的伦理（权力与责任、权利与义务）概念的相对性，遵循对立互补的因果律，践行博爱伦理-契约交易的伦理经以构造责、权、利相符，劳动交换或服务的社会关系；而东方的儒家文化是绝对的相对主义和相对的绝对主义，它是不讲道理的逻辑，即把绝对存在的道德（平等、自由）概念相对化，遵循一阴一阳之道的大同律，坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序和把相对存在的伦理（权力与责任、权利与义务）概念绝对化，遵循‘至善’与‘至恶’的互生互存规律，践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系。在人类文明发展进步的过程中，讲道理的逻辑必定取代不讲道理的逻辑，故而，东方的儒家文化走进历史的坟墓是注定的、必然的。

3、原理、度、量、方法、途径、有限性、发展性、趋利避害，科学理论。在实用技术领域，只要原理错误或不存在科学理据均不可能上升至科学理论的高度。有关中医中药，通常讲，它们是构建在传统的阴阳五行学说的基础之上的，由于传统的阴阳五行学说来源于不具有科学理据的古占星术，故而，中医中药若不打破传统的阴阳五行学说，寻找到科学理据，是很难得到传承和发展的。应该说，有些老中医开出的方子的确是有效的，我认为，这种有效性来源于中草药中含有西医相关理疗成分，而非其它原因。这种理疗成分可能来自于两个方面：其一，中草药本身可能具有相关理疗成分；其二，中草药熬制过程中产生的化合物可能具有相关理疗成分。在古代，全世界范围内，人们均是采用草药和物理疗法治病的，近现代西方国家发展出了具有科学理据的西医西药，而中国没有走向这一步，根本原因在于，中医固守传统的阴阳五行学说不思进取使然。我认为，当下中医中的经络学、针灸、推拿、按摩等突破了传统的阴阳五行学说，是有发展前途的，除此之外，对于一些有效用的药方，从传统的阴阳五行学中走出来，找到科学理据，才能得到传承和发展。

4、大多数儒家信徒把中国当前出现的各种恶劣社会问题归咎于实行私（民）有制为主体的市场-权利经济模式，而非公（官）有制为主体的计划-权力经济模式。作出这种判断本身就说明，儒家所要建构的道德价值伦理体系与实行公（官）有制为主体的计划-权力经济模式是完全吻合的。儒们心底里是厌恶实行私（民）有制为主体的市场-权利经济模式的，故而不认同实行私（民）有制为主体的市场-权利经济模式。正是由于平等自由观念的确立导致实行公（官）有制为主体的计划-权力经济模式，正是由于尊卑等级观念的确立导致实行私（民）有制为主体的市场-权利经济模式。这是马教信徒和部分反马教人士的逻辑，它是不讲道理的逻辑。正是由于平等自由观念的确立导致实行私（民）有制为主体的市场-权利经济模式，正是由于尊卑等级观念的确立导致实行公（官）有制为主体的计划-权力经济模式。这是自由民主人士的逻辑，它是讲道理的逻辑。故而，当下的国人转变观念、崇尚理性，从过往错误的认知中走出来比什么都重要。

5、坚守等级伦理的道德观必然践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经必然实行公（官）有制为主体的计划-权力经济模式，实行公（官）有制为主体的计划-权力经济模式必然推行等级特权或集（极）权专制制度。以上道德观、伦理经和经济制度以及社会制度属于同一个道德价值伦理体系。由于孔教宣教的是等级伦理的道德观和尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，故而实行公（官）有制为主体的计划-权力经济模式和推行等级特权或集（极）权专制制度就成为必然。在中国，马教主张实行公（官）有制为主体的计划-权力经济模式只是孔教流毒潜移默化中的深化和延续罢了。由于痛恨实行公（官）有制为主体的计划-权力经济模式给中国造成的灾难，有人痛恨马教祸害的同时，却无视孔教的流毒，实在是井底之蛙坐井观天一孔之见，可悲可叹啊！

6、孔教的天下观是建构尊卑等级的社会关系和社会秩序，国家观是王朝的覆灭和重建；马教的天下观是建构平等自由的社会关系和社会秩序，国家观是国家消亡的无政府主义。近现代中国的灾难皆来源于上述不同天下观和国家观的冲突。由于马教和孔教的天下观是完全冲突的，在旧王朝（满清王朝）覆灭和新王朝（中华民国）重建过程中，马教信徒国家消亡的无政府主义国家观演变成了深度的阶级斗争和暴力革命，继而极大地阻滞了新王朝（中华民国）的重建进程，并在此基础上夺取了国家政权。取得统治权后，马教和孔教不同天下观和国家观的冲突并没有消停，新政权一直处于自我摧毁和重铸之中，故而一系列重大灾难发生了。比如，‘浮夸风，大跃进’、57年‘反右’、60年大饥荒和文化大革命等等。应该说，以上灾难的发生不是马教平等自由的天下观造成的，而是马教国家消亡的无政府主义国家观和孔教王朝的覆灭和重建的国家观复杂纠葛中的激烈冲突造成的——集（极）权主义的自我摧毁和重铸。那么，坚守平等自由的天下观的同时，怎样的国家观能够驱灾避祸呢？毫无疑问，宪政民主的国家观。

7、从远处说，满清覆灭、新文化运动已过去一百多年了；从近处说，改革开放已经四十年了，中国人早已睁眼看世界了。然而，为何至今迟迟未能走向宪政民主之路呢？我的看法是，由于各种复杂的历史纠葛，部分文化精英对孔儒文化传统存在误读，从而极大地撕裂了社会，难以达成走向宪政民主之路的广泛共识。对于经历过历次政治运动的国人而言，政治当局对孔儒文化传统的彻底否定不可避免地重创和伤害了顽固保守孔儒文化传统的人士，而这种重创和伤害的实际效用又成为改革开放后要求复辟儒家‘道统’的文化逆流。此时，政治当局为了安抚儒家文人和弥补对其的伤害以及服务于推行集（极）权统治，不得不作出‘妥协’，作出重拾儒家‘道统’的战略决策，并把孔子学院开遍了全世界。如此一来，所谓‘儒家宪政’就蜕变成了集（极）权主义的王权政治，它是历史性的倒退而非进步。但很多激进的民主人士没有清醒地认识到这一点，伴着弘扬孔儒文化传统的鼓点翩翩起舞的同时，也把走向宪政民主之路的共识彻底撕碎了。也即是说，一个弘扬孔儒文化传统的中国，只能走向集（极）权主义的王权政治，中国走向宪政民主之路必须抛弃孔儒文化传统，如果没有这种基本共识，中国永远也无法实现宪政民主。

8、蚯蚓：孔圣人是我祖宗，抛弃孔儒文化传统是不对的。恐龙：孔圣人不是我祖宗，抛弃孔儒文化传统是对的。蚯蚓：我要寻回孔儒文化传统。恐龙：好吧，复辟儒家‘道统’传统吧。蚯蚓：我要实现儒家宪政。恐龙：儒家‘道统’是专制文化传统。蚯蚓：儒家‘道统’是民主文化传统。蚯蚓：尊卑等级、君君臣臣父父子子是民主文化？蚯蚓：是的。恐龙：你真是孝子贤孙啊！蚯蚓：皇上圣明。作为继学两千多年的儒家‘道统’，其腐朽没落是无以复加的，生殖繁衍能力也是极其强大的，即便是经历了百年前‘打倒孔家店’的新文化运动以及后续的批孔批儒运动依然没有动摇其再生繁衍的根基。原因在于，犹如软体爬行的‘怪物’蚯蚓，被拦腰斩断只是帮助其再生繁衍，不具有阻止其再生繁衍的效用，只有把它剁成肉酱，才能阻止其再生繁衍。

2018/08/21