苏小草：‘知其不可为而为之’的真谛

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苏小草：‘知其不可为而为之’的真谛


《礼记·乐记》中有言：‘乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。’大意是，和乐于阳尊阴卑而践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系，它是百物乐化的生成；礼序于等级特权而坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序，它是群物序别的产物。礼乐文化的实质是坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系。

把绝对存在的道德（平等、自由）概念相对化，遵循一阴一阳之道的大同律，坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序，这便是群物序别的礼序；把相对存在的伦理（权力与责任、权利与义务）概念绝对化，遵循‘至善’与‘至恶’的互生互存规律，践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系，这便是百物乐化的和乐。悖道离德理曲，和乐于尊卑贵贱-权力支配或寻租而腐朽溃败，礼序于等级特权而道德败坏，它是古代臣民社会的道德价值伦理体系。

保有绝对存在的道德（平等、自由）概念的绝对性，遵循三极之道的玄同律，坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序，这便是群物各异的道序；保有相对存在的伦理（权力与责任、权利与义务）概念的相对性，遵循对立互补的因果律，践行博爱伦理-契约交易的伦理经以构造责、权、利相符，劳动交换或服务的社会关系，这便是百物约同的合约。尊道贵德理直，合约于博爱伦理-契约交易而繁荣兴旺，道序于平等自由而道德高尚，它是现代公民社会的道德价值伦理体系。

不管标榜什么，只要坚守等级伦理的道德观，必然构建等级伦理的社会秩序；只要构建等级伦理的社会秩序，必然践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经；只要践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，必然构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系；只要构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系，必然推行等级特权制度；只要推行等级特权制度，必然施以强权暴力而不断制造社会矛盾；只要施以强权暴力而不断制造社会矛盾，必然导致争权夺利、互害斗争；只要争权夺利、互害斗争，必然导致以暴易暴、暴力革命。以暴易暴、暴力革命的实质是实现权力的重构和利益的再分配，这便是历史的周期律。历史的周期律是坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系和推行等级特权制度的必然结果。道之悖而假道等级，德之离而丑德特权，理之曲而恶礼互害，这是一个等级特权、尊卑贵贱，尔虞我诈、争权夺利，弱肉强食、成王败寇，离心离德、分崩离析的野蛮社会。

无须标榜什么，只要坚守平等自由的道德观，必然构建平等自由的社会秩序；只要构建平等自由的社会秩序，必然践行博爱伦理-契约交易的伦理经；只要践行博爱伦理-契约交易的伦理经，必然构造责、权、利相符，劳动交换或服务的社会关系；只要构造责、权、利相符，劳动交换或服务的社会关系，必然推行自由民主制度；只要推行自由民主制度，必然施以民主共和而不断消解社会矛盾；只要施以民主共和而不断消解社会矛盾，必然导致互利互惠、合作共赢；只要互利互惠、合作共赢，必然导致众异一体、和谐共生。众异一体、和谐共生的实质是打破历史周期律的轮回史。打破历史周期律的轮回史是坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序和践行博爱伦理-契约交易的伦理经以构造责、权、利相符，劳动交换或服务的社会关系和推行自由民主制度的必然结果。道之尊而真道平等，德之贵而美德自由，理之直而善理博爱，这是一个相互尊重、平等相待，互利互惠、合作共赢，天道无亲、博爱济众，公平正义、众异一体的文明社会。

‘知其不可为而为之’，自古以来，儒们决不放弃坚守等级伦理的道德观，为什么？伦理经是道德观生成的，道德观决定社会秩序，伦理经决定社会关系，社会秩序和社会关系决定社会制度，只要不放弃坚守等级伦理的道德观，便能构建等级伦理的社会秩序，便能践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，便能构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系，便能推行等级特权制度，而推行等级特权制度必然演绎历史周期律的轮回史，于是，儒们便可在其中欺世盗名、混世寄生。通过腐化人心、制造社会矛盾和祸乱天下而生存，这便是‘知其不可为而为之’的真谛！

2018/02/08