苏小草：邪念之于伪道德
苏小草：邪念之于伪道德任何基于特权利益的道德价值伦理制度体系均是构建在伪道德的基础之上的，它是伪饰人性中的恶的产物。真正的道德在于正视人性中的恶而非伪饰人性中的恶，真正的善念在于直面问题的存在而非无视问题的存在。当下的中国，与其逃避真实的自我和世界，不如直面真实的自我和世界；与其在腐朽堕落的道德价值伦理制度体系中折腾，不如构建能够抑制腐朽堕落的道德价值伦理制度体系。这才是解决问题的关键。
（一）邪念是如何产生的
人性是善恶一体两面的，每个人人性中都有恶的基因，不敢正视自身人性中的恶是懦夫的表现，这一点是毫无疑问的。何谓‘邪念’？按照心理学家荣格的‘阴影投射’理论的说法，它是人性中存在恶的彰显，倘若人性中不存在恶的基因，邪念是无处藏身的，既然人性中的确存在恶的基因，邪念便时时刻刻地存在着。这就注定了人类是在反躬自省、试错纠偏中前行的。
言及读书也是如此，当我们能从书中读出损人利己的恶时，说明自身的某种恶产生的邪念吻合了书中的描述，在这种情况下，可能存在两种不同的处理方式，一种是揭露批判它，避免在生活中实践它，误入歧途；一种是粉饰掩盖它，于生活中实践它，步入歧途。因此，那种无视恶甚至能从万恶中读出善来的家伙，绝不是没有产生邪念，而是把邪念当成了善念，藉此于生活中实施善言恶行、坑蒙拐骗。
比如，读《论语》读出等级伦理的道德观是邪念的产物，而生活中拒绝坚守等级伦理的道德观则是避免被邪念控制而道德败坏、腐朽堕落；读《二十四史》读出尔虞我诈、阴谋权变是邪念的产物，而生活中防范尔虞我诈、阴谋权变则是规避被邪念操纵而害人害己、遗臭万年。而那种读《论语》读出等级伦理的道德观不以为然的人，只能说明邪念已控制了其全部心灵；读《二十四史》能无视尔虞我诈、阴谋权变的人，只能说明邪念已充斥其肮脏的灵魂。
更有一种论调，读《论语》读出等级伦理的道德观是极端，读出假仁假义也是极端；读《二十四史》读出尔虞我诈、阴谋权变是极端，读出弱肉强食、成王败寇也是极端。那么，你读不出这些是因为你不极端吗？是因为你人性中不存在恶的基因吗？是因为你人性中恶的基因接的都是善果吗？绝不可能。只能说明你早已丧失了善恶观，走向了一条真假莫辨、善恶不分的不归路，堕落成了奸佞诡诈、投机混世的人间‘魔鬼’！我奉劝这种人，反躬自省，正视自己人性中的恶吧，你早已被邪念控制而不能自拔，不要装模作样、混淆是非了，养成正确的读书观吧，只有这样，你才能走向正路，而不是把自己送上‘绝路’（反诘语）！
（二）伪道德是如何生成的
在正常思维模式支配下，真仁真义强调的是公民权利与公民责任相符的社会关系，它的实质是权利至上的结果；在极端思维模式支配下，假仁假义强调的是支配与被支配的社会关系，它的实质是权力至上的结果。坚守等级伦理的道德观构建的是等级伦理的社会秩序，它是一种支配与被支配社会关系的社会秩序，是权力至上、假仁假义的产物。权力至上、假仁假义助推整个社会走向道德败坏、腐朽溃败，它必定是集（极）权专·制社会。坚守平等自由的道德观构建的是平等自由的社会秩序，它是一种公民权利与公民责任相符社会关系的社会秩序，是权利至上、真仁真义的产物。权利至上、真仁真义助推整个社会走向道德高尚、繁荣兴旺，它必定是自由民·主社会。
以上逻辑程序是这样的：
1、极端思维模式——等级伦理的道德观——等级伦理的社会秩序——权力至上、假仁假义——支配与被支配的社会关系——集（极）权专·制社会——道德败坏、腐朽溃败
2、正常思维模式——平等自由的道德观——平等自由的社会秩序——权利至上、真仁真义——公民权利与公民责任相符的社会关系——自由民主社会——道德高尚、繁荣兴旺
孔儒文化传统承载的是等级伦理的道德观，它构造的是支配与被支配的社会关系，是权力至上、假仁假义的产物，弘扬孔儒文化传统的实质是植育权力至上、假仁假义，并助推整个社会走向道德败坏、腐朽溃败；民·主文化传统承载的是平等自由的道德观，它构造的是公民权利与公民责任相符的社会关系，是权利至上、真仁真义的产物，弘扬民·主文化传统的实质是植育权利至上、真仁真义，并助推整个社会走向道德高尚、繁荣兴旺。坚守等级伦理的道德观生成假仁假义的道德骗子，假仁假义的道德骗子必定坚守等级伦理的道德观；坚守平等自由的道德观生成真仁真义的道德楷模，真仁真义的道德楷模必定坚守平等自由的道德观。或者说，坚守等级伦理的道德观=假仁假义=道德骗子；坚守平等自由的道德观=真仁真义=道德楷模。人与人之间不愿相互尊重、平等相待，道德底线都守不住，何来道德高尚！这就是伪道德产生的根源。
A：我是道德高尚的‘君子’，你要听我的话！
B：好吧。
A：我是高人一等的‘君子’，你是低人一等的‘小人’。
B：为什么？
A：因为你听我的话。
B：如果我不听你的话呢？
A：我听你的话，你是高人一等的‘君子’，我是低人一等的‘小人’。
B：这样吧，你听我的话，我是高人一等的‘小人’，你是低人一等的‘君子’。
A：不可！我不做低人一等的‘君子’！
B：要么高人一等要么低人一等，就是不愿相互尊重、平等相待，你真是极端啊！
A：我不是极端！
B：你是什么？
A：我是伪道德。
B：不打自招，哈哈！
古代臣民社会道德价值伦理制度体系的流程：
极端思维————等级伦理的道德观——假仁假义、权力至上——尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经——计划-权力经济模式——古代礼法体系——集（极）权专·制制度——等级伦理的社会秩序和支配与被支配的社会关系
现代公民社会道德价值伦理制度体系的流程：
正常思维——平等自由的道德观——真仁真义、权利至上——博爱伦理-契约交易的伦理经——市场-权利经济模式——现代法律体系——自由民·主制度——平等自由的社会秩序和公民权利与公民责任相符的社会关系
孔儒文化传统包涵两部分内容，一部分是治世时期的礼法之治传统，即‘礼乐征伐自天子出’的世袭王权传统；一部分是乱世时期的暴力革命传统，即‘汤武革命’的改朝换代传统。治世时期，坚守等级伦理的道德观，构建等级伦理的社会秩序，强权暴力制造社会矛盾，社会矛盾激化至乱世；乱世时期，坚守等级伦理的道德观，打破旧的等级伦理社会秩序，构建新的等级伦理社会秩序，暴力革命消解社会矛盾，以暴易暴至治世。无论是治世时期的世袭王权强权暴力还是乱世时期的暴力革命以暴易暴，皆是假之仁义的‘仁义道德’作出的，前者是假之仁义行暴政之实，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’；后者是假之仁义兴暴力之举，‘白骨露于野，千里无鸡鸣’。可谓：‘其兴也勃，其亡也忽’、‘兴百姓苦，亡百姓苦’，历史轮回依如故，惟独孔儒文化传统源远流长、万古不枯。中国人继承孔儒文化传统也就掉进了历史周期律的魔窟，也就陷入了历史发展停滞不前的渊薮！
‘克己复礼（等级）为仁’只可能是伪道德，‘礼（等级）之用，和为贵’只可能是伪和睦，‘讳畏隐’标识伪道德和伪和睦。制造谎言和欺骗，掩盖谎言和欺骗，谎言和欺骗的集成，这就是儒家伦理的实质。弘扬孔儒文化传统，坚守等级伦理的道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，抱残守缺、固步自封，中国前途必定灰暗；弘扬民主文化传统，坚守平等自由的道德观和践行博爱伦理-契约交易的伦理经，融入世界主流文明，中国前途必定光明！
2016，岁末，略有修改。
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