短文三篇：走出观念错觉制造的‘陷阱’
本帖最后由 苏小草sxc 于 2017-6-19 17:16 编辑短文三篇：走出观念错觉制造的‘陷阱’
文/苏小草
在某种感性思维支配下，观念错觉是人们阙失缜密的逻辑理性形成的一种思维障碍，或曰：思维惯性，它是过往经验概念混杂纷呈中存在认知盲区、难辨真伪的产物。存在认知盲区、难辨真伪往往导致逻辑起点存在某种误读，此时，人们往往沉浸于对事物表象的深刻认知而错失对其本质探寻的兴趣。在错误认知的前提下，得出错误的判断，并沿着错误的判断，重复错误的结果，尽管错误的结果是我们需要极力避免的，但它总是不可避免地发生了，而且一再发生。这就是观念错觉指导行动制造的‘陷阱’，一种怪异的社会现象。
（一）经济模式与‘人人平等’
有人把践行公（官）有制为主体的计划经济模式造成的灾难归咎于‘人人平等’的价值理念，继而鼓吹践行‘人吃人’的丛林法则，那么，践行私（民）有制为主体的市场经济模式是变现‘人吃人’丛林法则的一种形式吗？践行公（官）有制为主体的计划经济模式旨在消除等级特权，继而实现‘人人平等’吗？倘若以上问题的答案是肯定的，无疑将践行公（官）有制为主体的计划经济模式造成的灾难归咎于‘人人平等’的价值理念是合理的，但事实恰恰相反。
私（民）有制为主体的市场经济模式是一种权利支配型的经济模式，它是服务于自由民主制度的，而与之相悖反，公（官）有制为主体的计划经济模式是一种权力支配型的经济模式，它是服务于等级特权制度的。私（民）有制为主体的市场经济模式是自由民主社会的一种经济制度，公（官）有制为主体的计划经济模式是等级特权社会的一种经济制度。在一个等级特权社会中，人与人之间是等级分明、三六九等的，何来‘人人平等’？因此，践行公（官）有制为主体的计划经济模式与‘人人平等’的价值理念是相悖离的，只有践行私（民）有制为主体的市场经济模式才吻合‘人人平等’的价值理念。
在一个等级特权社会中，坚守等级伦理的道德观、践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，以公（官）有制为主体的计划经济模式旨在服务于等级特权制度，而非消解等级特权，它是‘人人平等’价值理念的悖离；在一个自由民主社会中，坚守平等自由的道德观、践行博爱伦理-契约交易的伦理经，以私（民）有制为主体的市场经济模式旨在消解等级特权，服务于自由民主制度，它是‘人人平等’价值理念的真正体现。因此，有人把践行公（官）有制为主体的计划经济模式造成的灾难归咎于‘人人平等’的价值理念，继而鼓吹践行‘人吃人’的丛林法则是颠倒逻辑的产物，是极端错误的。
（二）小议‘己所不欲，勿施于人’
A喜欢吃菠萝，不喜欢吃榴莲，其菠萝、榴莲各有一份。
B喜欢吃榴莲，不喜欢吃菠萝，其榴莲、菠萝各有一份。
对于A来说，己所不欲吃榴莲，勿施榴莲于人，榴莲被扔进垃圾桶，浪费掉了。
对于B来说，己所不欲吃菠萝，勿施菠萝于人，菠萝被扔进垃圾桶，浪费掉了。
若‘己所不欲，施于人’结果则大不相同。对于A来说，己所不欲吃榴莲，施榴莲于B，B可得到满足感；对于B来说，己所不欲吃菠萝，施菠萝于A，A可得到满足感。这种情况下，相当于A的榴莲与B的菠萝实现了某种交换，物有所值、各得其所。
阿丘：吾有一份菠萝和一份榴莲，菠萝吾所欲也，榴莲吾所不欲也。
阿徒：吾有一份榴莲和一份菠萝，榴莲吾所欲也，菠萝吾所不欲也。
阿丘：汝之菠萝于吾，吾之榴莲于汝，何如？
阿徒：不可！ 阿丘：何故？
阿徒：己所不欲，勿施于人。
以上可知，问题出在哪儿？不管己欲不欲，别人欲不欲才是关键，多站在对方而非自己的角度考虑问题，即‘人所不欲，勿施于人’而非‘己所不欲，勿施于人’更合理。
（三）传统‘美德’与腐败学
现代公民社会的传统美德是坚守平等自由的道德观和践行博爱伦理-契约交易的伦理经的生成，而儒家文化的传统‘美德’是坚守等级伦理的道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经的生成。既然坚守等级伦理的道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经能够生成‘美德’，潜意识中享受等级特权必然是一种值得炫耀的‘时尚’，那么，权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败，如何避免贪污腐败的呢？既然无法避免贪污腐败，贪污腐败可能是一种‘美德’，怎么可能不导致整个社会肌体的急促腐朽溃败！可见，儒家文化传统‘美德’的实质是一种腐败学。逻辑程序是这样的：等级伦理的道德观生成绝对权力生成绝对腐败生成传统‘美德’，即儒家文化的传统‘美德’助生绝对腐败。
平等自由道德观之树上开满美德之花，等级伦理道德观之木下凋零丑德之果。这是永恒不易的逻辑定式。坚守等级伦理的道德观却标榜美德纯粹是一种观念错觉制造的道德骗局，它只可能助生道德败坏，不可能生助道德高尚。世界上最无耻、最卑鄙的行当是教唆世人跳进等级伦理的粪池里，而后说自己做高人一等的奴虫是洁身自好。一个民族的等级观念和官本位意识越强烈道德水平越低劣，相反，平等观念和民本位意识越强烈道德水平越高优。一个阙失平等观念的社会，一定是道德性腐败的社会；一个道德性腐败的社会，一定是官本位的社会；一个官本位的社会，一定是制度性腐败的社会。在争取自由民主的过程中，坚守等级伦理的道德观，越争取越集（极）权专制；相反，坚守平等自由的道德观，越争取越自由民主。
事实上，人类文明史的实质是一部反等级伦理道德观的历史，它既是一部反集（极）权主义的政治史也是一部反腐败的文化史。等级伦理的道德观是腐败之源，集（极）权体制是等级伦理道德观的构造，它是腐败的温床。因此，人类只有摒弃等级伦理的道德观才能从根本上摧毁集（极）权体制和克除腐败的痼疾。在中国，孔儒文化传统承载的是等级伦理的道德观，复兴孔儒文化传统的实质只可能是强化集（极）权体制和植育腐败，那么，反集（极）权体制和反腐败的实质必然是反孔儒文化传统！尽管由于各种复杂的历史纠葛有人不愿接受这一事实，但我们必须勇于走出观念错觉制造的‘陷阱’，基于逻辑理性和历史事实作出正确的判断和选择。
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