历史的抉择：野蛮与文明的冲突
历史的抉择：野蛮与文明的冲突文/苏小草
按：世界是一体的，道理是相同的，人类具有同一个始源和归宿。我们需要面对现实、回归理性，而非歌功颂德、粉饰太平；我们需要唤醒良知、摆脱奴性，而非助纣为虐、哗众取宠；我们需要敞开自我、丰满人性，而非自甘堕落、糊涂人生。坚定信念、克除惰性，我们需要打破传统，融入世界、走向文明。
‘道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲（理）气以为和。’中华古易‘对立互补的三极之道’就蕴含在《道德经》这句话中。前半句揭示的是事物存在的绝对差（个）异性规律：三极之道的玄同律；后半句话揭示的是事物存在的相对一致性规律：对立互补的因果律，合为一体，它们共同构造出生成和支配万物发展变化的全息逻辑图式。尊道贵德理直是指，尊重绝对差（个）异性，寻求相对一致性的全息逻辑图式，它构造的是一种以保障个体尊严与生命价值为准则的平等关系的社会体系；悖道离德理曲是指，尊重相对差（个）异性，寻求绝对一致性的颠倒逻辑程序，它构造的是一种以践踏个体尊严与生命价值为准则的等级关系的社会体系。
尽管这一全息逻辑图式不是西方人最早发现的，但现代西方自由民主制度的构建恰恰吻合了它的内涵。立法、行政、司法，三权分立、互制互衡，反映的就是‘三极之道’的‘道统’；执政党与参政党的分野、政党轮替，再现的就是‘对立互补因果理’的‘理治’。而中国至今都没有走向这一步，关键在于，中国人具有重理论而轻实践的潜在意识，西方人具有重实践而轻理论的潜在意识。西方政要总不屑于高谈阔论理论指导，而中国政要总钟情于高谈阔论理论指导就是明证。西方人擅于在实践中试错纠偏，开拓与创新是其惯常的‘技艺’；中国人惯于在理论中胡搅蛮缠，封闭与守旧是其擅长的‘业绩’。虽重实践而轻理论，但西方人改造世界的新思想、新观点或新理论总能层出不穷，继而淘汰落后陈腐的思想、观点或方法，推动社会的发展与进步；虽重理论而轻实践，但中国人改造世界的新思想、新观点或新理论总难以被发现，继而落后陈腐的思想、观点或方法一叶障目，阻碍社会的发展与进步。
日常生活中，中国人很在意世俗的人情、关系，但凡一切皆有远近亲疏，久而久之，被虚情假意所包围，等级伦理就此产生了。在等级伦理支配下，平等的规则意识被虚情假意取代，个体尊严与生命价值惨遭践踏，公民意识随之湮灭。‘有情’终至无情恨，世界本来一场空，中国人最终沦落成了一群公德与私德双重阙失的乌合之众。日常生活中，西方人不在意世俗的人情、关系，但凡一切皆无远近亲疏，久而久之，被真情真意所包围，博爱伦理就此产生了。在博爱伦理支配下，真情真意旨在强化平等的规则意识，个体尊严与生命价值能够得到充分保障，公民意识随之茁壮成长。‘无情’无恨终不悔，世界原本不是梦，西方人最终构建出公德与私德饱和生成的文明社会。平等自由的道德原则是西方人的道德观，等级伦理的道德原则是中国人的道德观；博爱伦理-契约交易的伦理准则是西方人的伦理经，尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理准则是中国人的伦理经。由于道德观和伦理经不同，西方人构建出的是汇聚现代精神和理念的公民社会，中国人构建出的是浓缩蒙昧精神和观念的臣民社会。
在权力意识支配下，中国人的权利出自权力；在权利意识支配下，西方人的权力出自权利。人造‘神’，天赋‘神权’是中国人的故有意识，而神造‘人’，天赋‘人权’是西方人的故有意识。前者是无神论世界观的产物，后者是有神论世界观的产物。同样，在权力意识支配下，中国人的个体主义是出自集体主义，集体蔑视个体，继而打造出集（极）权体制和等级特权制度；在权利意识支配下，西方人的集体主义是出自个体主义，集体尊重个体，继而创造出民主体制和法治制度。由于以上原因，中国的历史演绎的是一条自我毁灭之路，西方人的历史演绎的是一条自我发展之路。
伪‘道统’的价值结构模型
君主仁权 官本位 臣民义责
等级伦理 性本善 尊卑贵贱
极权体制 人治论 特权制度
普世‘道统’的价值结构模型
平等 博爱 自由
民主 性本真 法治
公平 人权 正义
政治、经济、文化是‘三位一体’的联动机制，文化是核心，政治、经济是两翼。有怎样的文化就有怎样的政治与经济，三者相互依托，从不远离。文化是政治、经济的灵魂和毅力，政治、经济是文化的躯体和臂力，文化落后是政治、经济落后的根源，政治、经济落后是文化落后的反映。政治、经济、文化构建的社会关系如下：
奴隶制大同社会三架构
政治：极权体制——特权制度——尊重和保障仁权
经济：集体主义——公（官）有制——计划经济
文化：等级伦理——尊卑贵贱——臣民社会
民主制自由社会三架构
政治：民主体制——法治制度——尊重和保障人权
经济：个体主义——私（民）有制——市场经济
文化：平等自由——博爱伦理——公民社会
常识告诉我们，倘若存在一种简易且能囊括一切的知识或逻辑体系，并为大多数人所理解和接受，作为一种强大的精神纽带，人类社会各民族之间就能成为和睦相处，共建和分享价值且为共同目标而奋斗的统一体。‘道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲（理）气以为和。’毫无疑问，只有老子《道德经》的全息逻辑系统，才能提供这样一种共有共享的价值体系和观念系统，它包括‘三极之道’的世界观和‘对立互补’的方法论。事实上，普世价值是普世的，不是属于特异族群的；全息逻辑也是普世的，不是属于中华文化独有的，全息逻辑与普世价值是相辅相成、互为一体的，没有文化、族群的分别。因此，道理天下，同归于一，遵循全息逻辑，走向普世文明是全人类的共同归宿；大道至简，易理交变，遵循全息逻辑，开创和融入世界现代文明是21世纪中国发展与进步的必由之路。
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