苏小草：礼乐观的显隐之术是欺骗
苏小草：礼乐观的显隐之术是欺骗关联词是语言学里的一个重要概念，它是指将上下文联系成一个逻辑整体词义相近或相同的语言符号。一篇文章阙失关联词就可能是莫衷一是、一盘散沙，甚而没了语言符号承载的价值与意义，相反，‘关联词’的出现描摹的正是言说者的思想轨迹和表达路径。基于此，我们可以就《论语》中的某些关联词作一个分析。
子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’（《论语·学而》）
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑。曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。’子曰：‘二三子！偃之言是也，前言戏之耳。’（《论语·阳货》）
上述引文中出现的关联词是‘爱人’和‘使’两词。这两个词并无歧义，上下文可以贯穿起来，‘节用而爱人’与‘君子学道则爱人’相对应，‘使民以时’与‘小人学道则易使也’相搭配。在此，可以判断出，这里的‘小人’就是专指‘民’，‘爱人’则是指‘爱官’；民不是‘爱人’，是‘小人’，官是‘爱人’，是‘人’。那么，作为一个逻辑整体，‘君子学道则爱人，小人学道则易使也’的真正涵义是，君子学道在于谋官，百姓学道在于易使，正所谓‘节用而爱人（官），使民（百姓）以时。’
子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。’子曰：‘君子喻于义，小人喻于利（惠）。’（《论语·里仁》）
子谓子产曰：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’（《论语·公治长》）
上述引文中出现的关联词是‘惠’、‘利’和‘义’三词，‘惠’与‘利’词义相近。这些词把上下文联系成一个逻辑整体，‘小人怀惠’、‘小人喻于利（惠）’与‘其养民也惠’相对应，‘君子怀刑’、‘君子喻于义’与‘其使民也义’相搭配。同样，可以判断出，这里的‘小人’是专指‘民’，所谓‘君子’则是指‘官吏’。那么，‘君子喻于义，小人喻于利’的真正涵义是，官吏明白如何役使百姓，百姓懂得权利如何被剥夺。我们把‘君子’用‘官吏’一词代替，‘小人’或‘民’用‘百姓’一词代替，上述句子就可以实现语义对接，并融合成一个逻辑整体。谓之曰：官吏怀德，百姓怀土；官吏怀刑，百姓怀惠；官吏喻于义，百姓喻于利；有官之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养百姓也惠，其使百姓也义。或者说，君王是奴隶主，官吏是牧羊犬，百姓是待宰的羔羊。可见，逻辑上一以贯之、顺理成章，尊重事实，还原真相，这才是这些话的真实解读。
子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’（《论语·学而》）
子谓子产曰：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’（《论语·公治长》）
子曰：‘上好礼，则民易使也。’子曰：‘事君，敬其事而后其食。’（《论语·宪问》）
上述引文中出现的关联词是‘敬’、‘事’和‘使’三词。‘敬’与‘事’两词分别出现在‘敬事而信，节用而爱人’、‘其行己也恭，其事上也敬’与‘事君，敬其事而后其食’三个语段之中；‘使’一词同时出现在‘其使民也义’与‘上好礼，则民易使也’两个语段之中。同样，可以联系起来，这三句话的实质内容就是，食君之禄，事君以忠，恭行敬事于上，欺民盗民于下。好逸恶劳、谋官役民，这与孔丘言‘耕也，馁在其中；学也，禄在其中矣’是完全吻合的。正如孔丘答鲁定公问言：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’（《论语·八佾》）恭行己于事君，敬事上于使民，‘唯上知与下愚不移’，君王与臣子狼狈为奸、互相利用，惟一的目的在于驭权天下、愚民盗民，以维护‘家天下’之世袭王权永固的统治地位，这就是孔丘‘君子之道’的实质。
‘惟女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。’（《论语·阳货》）无视人的生命价值与人格尊严，孔丘把向往平等与自由、难能恪守和遵行礼教的女人和百姓以‘难养’概述，藉此掩盖父权奴隶社会恣意践踏生命尊严、摧残扭曲人性周之礼制的邪恶本质。显而易见，孔丘的逻辑是，‘其养民也惠’，把愚民欺民说成是‘君子怀德’之养民，惠也；‘其使民也义’，把役民盗民说成是‘君子怀刑’之使民，义也。‘君子喻于义’，官吏义不容辞地行使奴役百姓的要务，否则，举直错诸枉，不仁者远矣；‘小人喻于利’，百姓难能争取自己的生存权益，否则，视同畜生，呼曰‘难养’。‘君子’直通臣子以使民；‘小人’直通百姓以被使；‘德行’直通‘礼之用’以贵和；‘正道’直通‘讳畏隐’以爱人（官），直在其中矣。假以‘礼制’反人伦，假以‘人伦’反道德，道德、良知无以继，平等、自由皆不存，这就是孔丘‘祖述尧舜，复推周礼’之礼乐观的实质内容和内在逻辑。
编造事实、以假乱真，不在道中而言道，最难辨的骗子是伪善，最低劣的骗术是愚民。‘己所不欲，勿施于人’、‘仁者，人（官）也，亲亲为大’，实践中，比坏不学好，认假不认真，自己不想得（德）到（道），也不让别人得（德）到（道）；自己不想学好，也不让别人学好；自己糊涂混世，甚而弄虚作假坑蒙拐骗，也不让别人明辨是非，甚而自甘堕落同流合污。有因必有果，‘讳畏隐’之一体两面，相对而存在，自己为虎作伥谋官役民，也要别人为虎作伥谋官役民；自己假仁假义伪善行骗，也要别人假仁假义伪善行骗；自己人面兽心欺世盗名，也要别人人面兽心欺世盗名。争名逐利尔虞我诈、投机取巧互相欺骗，‘学而优则仕，仕而优则学’，这就是荒唐的儒学能在中华大地传唱不衰、绵延千年的至深奥秘和真正缘由。
礼乐盛典不夜天，鸡鸣狗盗竞表演，坑蒙拐骗两千年，如痴如醉祸人间，美其名曰：‘名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。’‘听圣言，不逾矩’，世界文明之奇迹，泱泱华夏之大观，假斯文真阴险，颠倒逻辑混淆是非，争权夺利尔虞我诈，善言恶行坑蒙拐骗，亦如明·李贽言：‘阳如道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘’，满嘴仁义道德，满腹男盗女娼，这就是孔丘‘礼本位’之礼乐观的全部内容和真实写照。谓之：礼乐观的显隐之术是欺骗！
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