观念与判断：打破历史的周期律
本帖最后由 苏小草sxc 于 2017-5-17 14:45 编辑观念与判断：打破历史的周期律
文\苏小草
不走正道偏走邪道，为推行等级特权制度，一个民族或国家坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序，必然遭受自然道德的惩罚，一种惩罚是权力反腐和‘文革’，一种惩罚是阶级斗争和暴力革命。前者是历史周期律的小轮回，后者是历史周期律的大轮回。因此，走正道弃邪道，为推行自由民主制度，一个民族或国家坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序，是走出历史周期律大小轮回的必然选择和唯一途径。在中国，选择了继承孔儒文化传统也就选择了推行等级特权制度，选择了推行等级特权制度也就选择了历史周期律的轮回史。其兴也荣，礼乐喧天、歌舞升平；其衰也辱，一败涂地、偃旗息鼓。天定不易、乾坤流转，无论是个人的命运还是国家的前途，一切都处于风雨飘摇的坍塌与重铸之中，这就是中国和中国人的文化宿命，永远也跳不出的劫数。21世纪的当下，摆脱这种悲剧命运，中国和中国人必须坚决抛弃孔儒文化传统。
（一）观念与判断
在中国，具有平等观念、懂得人与人之间互相尊重的人，基本上都会认为孔丘是个道德败坏的家伙；不具有平等观念、不懂得人与人之间互相尊重的人，基本上都会认为孔丘是个道德高尚的圣人。为什么会出现这种迥然相异的判断结果呢？显而易见，根源在于，判断主体是否具有平等观念，是否懂得人与人之间互相尊重。这就是观念决定判断的成因，即正确的判断来源于正确的观念，观念错误必然导致判断失误。当下，倘若一个人倡导尊孔崇儒，我基本上可以判断这个人不具有平等观念，不懂得人与人之间互相尊重，这样的人即使不道德败坏也不可能道德高尚。这就是基于正确观念得出的正确判断。
‘名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足’、‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’（《论语》）在自虐和虐人型人格的支配下，孔丘具有鲤鱼打挺、于治世中一跃而为将相的心理倾向和价值取向。‘故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。’（《孟子·告子下》）在自虐型人格的支配下，孟轲具有忍辱负重、于乱世中一举而为王侯的心理倾向和价值取向。无论是孔丘还是孟轲皆是精神分裂症患者。
宣教等级伦理的道德观，构建等级伦理的社会秩序，孔丘是制造社会矛盾的祸首；宣教等级伦理的道德观，打破旧的等级伦理社会秩序，构建新的等级伦理社会秩序，孟轲是以暴易暴、消解社会矛盾的黑手。‘孔子作《春秋》，乱臣贼子惧’，孔丘反对暴力革命，是旧的等级伦理社会秩序的坚定维护者；‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣。未闻弑君也’，孟轲主张暴力革命，是旧的等级伦理社会秩序的坚决摧毁者。于治世中制造社会矛盾，藉此欺世盗名、混世寄生；于乱世中以暴易暴、消解社会矛盾，藉此投机取巧、功成名就。治世制造社会矛盾——乱世以暴易暴、消解社会矛盾——治世制造社会矛盾，捣鼓历史的周期律诓一世之人心，黑白两道通吃，治世乱世皆‘赢’。儒家的‘仁义道德’就是这样炼成的！一句话：又厚又黑，即厚黑。
（二）打破历史的周期律在于观念更新
观念决定判断，判断决定行动，倘若必须作出判断和行动，有怎样的观念就有怎样的判断，有怎样的判断就有怎样的行动，错误的观念作出错误的判断，错误的判断作出错误的行动；正确的观念作出正确的判断，正确的判断作出正确的行动。历史的周期律是在错误的观念的支配下，错误的判断导致错误的行动的结果。因此，打破历史的周期律在于观念更新。
等级伦理的道德观是强势者利用弱势者人性中的善餍足自身人性中的恶以构造等级伦理社会秩序的一种道德观。由于其构建的是一种等级伦理社会秩序而非平等自由社会秩序，它是通过强权暴力打造的，实践中，其‘仁义道德’的标榜只可能是一种伪道德。我们可以用权重的概念直观描述这种社会的存在状态。
上礼上仁上智中，行善的权重：2 ； 行恶的权重：8 。 总权重：10
俗语云：你不仁我不义，假仁假义、上行下效。
下忠（孝）下义下信中，行善的权重：2； 行恶的权重：8。 总权重：10
对于统治利益集团而言，行恶的权重‘8’减去行善的权重‘2’等于上行净恶果，即争权夺利的权重：6；对于被统治的臣民而言，行恶的权重‘8’减去行善的权重‘2’等于下行净恶果，即互害为虐的权重：6。可见，这是一个以争权夺利、互害为虐为主要社会特征的野蛮社会，其‘仁义道德’的标榜只是用行善的权重‘2’掩盖行恶的权重‘8’罢了，它只能助推整个社会走向道德败坏、腐朽溃败。等级伦理的社会秩序是用行恶的强权暴力维系的，它不可能脱离强权暴力，故而持续不断地产出恶果。这种恶果的总爆发就是历史的周期律。
中国历史上一治一乱，治世制造社会矛盾，社会矛盾激化至乱世，乱世暴力革命、消解社会矛盾，接踵而至的治世又如出一辙，继续制造社会矛盾，继续社会矛盾激化至乱世。为什么总是这样呢？治世时期，坚守等级伦理的道德观，用强权暴力打造等级伦理的社会秩序，由于等级伦理的社会秩序是靠强权暴力维系的，是制造社会矛盾的产物，难以形成动态稳定的社会结构，其必然在自制的各种社会矛盾的累积重压下轰然坍塌，即激化社会矛盾至乱世。乱世时期，坚守等级伦理的道德观，用暴力革命打破旧的等级伦理社会秩序，构建新的等级伦理社会秩序，而新的等级伦理社会秩序依然是用强权暴力打造的，依然制造社会矛盾，依然社会矛盾激化至乱世。循环往复、周而复始，‘其兴也勃，其亡也忽’、‘兴百姓苦，亡百姓苦’，这就是历史的周期律。
观念决定判断，判断决定行动，倘若必须作出判断和行动，有怎样的观念就有怎样的判断，有怎样的判断就有怎样的行动，错误的观念作出错误的判断，错误的判断作出错误的行动；正确的观念作出正确的判断，正确的判断作出正确的行动。历史的周期律是在错误的观念的支配下，错误的判断导致错误的行动的结果。打破历史的周期律关键在于，用平等自由的道德观取代等级伦理的道德观，用民主共和取代强权暴力，用平等自由的社会秩序取代等级伦理的社会秩序，否则，国之治始必至乱，永远也不可能摆脱历史的周期律。对于发展中的中国而言，观念更新是前提，体制转型是善果；观念不更新，折腾来折腾去只能出恶果。
社会生活中，真正的自由是平等观念的产物，而非等级观念的产物，一个具有平等观念的人懂得人与人之间互相尊重，在享有和行使自由权利的同时，不侵害别人享有和行使同等自由的权利，它的实质是一种平等权利；一个具有等级观念的人不懂得人与人之间互相尊重，在享有和行使自由权利的同时，侵害别人享有和行使同等自由的权利，它的实质是一种等级特权。在中国，有些人争取和捍卫自由权利的同时，为何抵制或消极对待平等观念呢？根源在于，在等级观念的支配下，争取和捍卫自由权利被理解成了争取和捍卫特殊权利，即特权。这无疑是一种对自由权利的毁弃和滥用，是对别人自由权利的恣意侵犯。因此，在社会生活中，阙失平等观念的自由不是真正的自由，也不可能成为真正的自由，这样的‘自由’只能毁灭自由而非长生自由。一个人人争取和捍卫享有特权的社会，一定是等级社会而非自由社会。
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