孔孟之道：儒家‘道统’的奥秘
本帖最后由 苏小草sxc 于 2017-5-17 14:22 编辑孔孟之道：儒家‘道统’的奥秘
文\苏小草
两千多年来，儒家‘道统’得以传承得益于沿革两种相辅相成的思想意识，一种是孔丘的反暴力革命思想意识，一种是孟轲的暴力革命思想意识。治世时期，前者旨在捍卫特权以维护旧的等级伦理社会秩序；乱世时期，后者旨在争取特权以摧毁旧的等级伦理社会秩序，构建新的等级伦理社会秩序。无论是孔丘还是孟轲皆是致力于坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序，服务于等级特权制度的，不同的是，治乱之间，两者轮番登场，‘绝学无忧’，黑白两道通吃。于治世中，欺世盗名、混世寄生；于乱世中，浑水摸鱼、功成名就，这就是儒家‘道统’得以传承的至深奥秘。
（一）孔孟的同与异
孔丘和孟轲是儒家的‘二圣’，‘普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣’，坚守等级伦理的道德观，构建‘家天下’的等级伦理社会秩序是两者共同的政治理想和政治目标。但也有不同之处，孔丘是反对暴力革命的，此之谓：‘孔子作《春秋》，乱臣贼子惧’；孟轲是主张暴力革命的，此之谓：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。’（《孟子·梁惠王下》）
为什么会是这样呢？这与两者曾经的身份地位相关，孔丘曾做过鲁国的司寇，是一位官儒；孟轲一生没有做过官，是一位民儒。反对构建新的等级伦理社会秩序，孔丘是旧的等级伦理社会秩序的坚定维护者；主张构建新的等级伦理社会秩序，孟轲是旧的等级伦理社会秩序的坚决摧毁者。或者说，一旦旧的等级伦理社会秩序被打破，新的等级伦理的社会秩序构建成功，孔丘反暴力革命的思想便会成为官方的主流意识形态，而等级伦理的社会秩序难以形成动态稳定的社会结构，犹如搭建‘纸牌屋’，只能循环往复地再现坍塌与重铸的历史过程。当风雨飘摇、难以为继之际，孟轲暴力革命的思想便会顺势成为民间的主流意识形态，此时，历史周期律的轮回中，摧毁旧的等级伦理社会秩序，构建新的等级伦理社会秩序就成为必然，而新的等级伦理社会秩序构建成功后，孟轲暴力革命的思想地位则旋即被孔丘反暴力革命的思想地位取代。如此，周而复始、循环往复，孟轲的暴力革命思想与孔丘的反暴力革命思想轮番上演，这就是一个儒文化为主流意识的中国，一再演绎历史周期律轮回史的内在成因，它只是儒家之孔孟思想忽左忽右内斗中的角力罢了。逻辑程序是这样的：
1、孔孟之道——坚守等级伦理的道德观——构建等级伦理的社会秩序
2、孔丘——反暴力革命——维护旧的等级伦理社会秩序——难以形成动态稳定的社会结构（坍塌）
3、孟轲——暴力革命——摧毁旧的等级伦理社会秩序——构建新的等级伦理社会秩序（重铸）
坚守等级伦理的道德观，构建等级伦理的社会秩序，孔丘的历史文化地位是构建等级伦理社会秩序的舵手，孟轲的历史文化地位是摧毁旧的等级伦理社会秩序，构建新的等级伦理社会秩序的旗手。于维护旧的等级伦理社会秩序的反暴力革命中，儒家抬着孔丘坑蒙拐骗、混吃混喝；于摧毁旧的等级伦理社会秩序的暴力革命中，儒家举着孟轲投机取巧、浑水摸鱼，而历史周期律的轮回史是不变的，等级伦理的社会秩序也是不变的；坚守等级伦理的道德观是不变的，儒学的主流文化地位也是不变的。孔丘与孟轲轮番上阵，孔儒文化传统坚如磐石、不容撼动，而‘兴，百姓苦；亡，百姓苦’，儒家的徒子徒孙则可一劳永逸、旱涝保收，不仅可以于治世中混世寄生，还可以于乱世中功成名就，只是可怜了天下苍生！
（二）何谓君子儒？何谓小人儒？
恩格斯说过，人类来源于动物界这一事实，决定了人永远也无法完全摆脱兽性。人性中的恶来源于兽性，人性中的确有恶的一面，作为一种道德价值判断，倘若否认人性中有恶的一面无异于掩盖人性中的恶，那么，必然造成普遍的伪善，并创生善言恶行、坑蒙拐骗。在儒学中，君子儒与小人儒之争的实质是以否认本己人性中存在恶的方式，推及别人人性中存在恶的事实，藉此实施善言恶行、坑蒙拐骗，它只是一种厚黑学。
平等自由秩序是在正常思维模式支配下坚守平等自由的道德观，营造和谐有序而非制造紊乱无序的社会秩序，等级伦理秩序是在极端思维模式支配下坚守等级伦理的道德观，制造紊乱无序而非营造和谐有序的社会秩序。等级伦理秩序是构建在强权暴力之下的社会秩序，施以暴力适以受暴力之祸，强权暴力生弊乱，是故，‘夫礼（等级）者，忠信之薄而乱之首也’。在坚守平等自由道德观的基础上，‘礼崩乐坏’是紊乱无序的等级伦理社会秩序向和谐有序的平等自由社会秩序转化过程中的产物，它是历史发展进步的必然，而非相反。
A：孔儒文化传统是服务于集（极）权专制制度的，‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，因此，我是君子儒。
B：孔儒文化传统不是服务于集（极）权专制制度的，‘修身，齐家，治国，平天下’，因此，我是君子儒。
C：我认为，孔儒文化传统是服务于集（极）权专制制度的，所以我要批孔批儒。
A：我是君子儒不是小人儒，说实话，我是服务于集（极）权专制制度的，因此，我反对批孔批儒。
B：我是君子儒不是小人儒，说实话，我是反对服务于集（极）权专制制度的，因此，我反对批孔批儒。
C：既然你们都自称是君子儒又都反对批孔批儒，那么，同仇敌忾中争的是什么？
A：我争的是‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，此乃君子之所为也。
B：我争的是‘修身，齐家，治国，平天下’，此乃君子之道也。
C：明白了，你们该不会是争风吃醋、争权夺利吧，如果是这样，去争吧。哈哈！
在儒学中，何谓君子儒？何谓小人儒？它是由身份地位决定的，身份地位高的儒者，则君子儒；身份地位低的儒者，则小人儒，仅此而已。在中国，孔儒文化传统是一种固步自封、不思进取恶意制造紊乱无序社会秩序的文化传统，反思一点儿，历史就会发展进步一点儿；反思多一点儿，历史就会发展进步多一点儿；越反思越批判越进步，否则，就会不进反退。这是中国历史的发展规律。
某些国人总喜欢听悦耳的假说不喜欢听刺耳的真话，即便如此，我还是要说出自己对未来的看法：今后二十年，中国终将为自己破坏生态环境和掏空社会以肥私官僚权贵的发展模式付出惨重代价，当前绝不是需要高调中国模式或中国崛起的时候，而是需要考虑如何应对可能出现各种生态和社会危机的关头。站在茫然失措的‘十字路口’，祸福成败往往在一念之间的选择，对于一个人如此，对于一个民族或国家亦如此，路在脚下，只有全面向西方发达国家学习，义无返顾地融入世界主流文明才能化危为机，关键在于有没有勇气和意志作出正确的选择和改变。
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