古代与现代：‘四个自信’的不同成因
古代与现代：‘四个自信’的不同成因文\苏小草
在中国，作为一种伦理学，互害斗争是一种悖道离德‘不讲理’的方法论，它是尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经的实质内容，名曰：中庸；互补竞生是一种尊道贵德‘讲理’的方法论，它是博爱伦理-契约交易的伦理经的实质内容，名曰：理直。互害斗争与互补竞生是此消彼长的关系，一个社会阙失互补竞生必然丰富互害斗争，一个社会阙失互害斗争必然丰富互补竞生。在孔儒文化传统的熏陶下，无论‘理直’而惯常‘中庸’，两千多年来，中国都是一个阙失互补竞生而丰富互害斗争的国家，而中国人却把它视作一种文化和理（礼）论自信。
坚守等级伦理的道德观生成道德性腐败，既然拒绝坚守平等自由的道德观而坚守等级伦理的道德观，就是道德性腐败的创生者，哪来的道德高尚！践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经生成伦理性腐败，既然拒绝践行博爱伦理-契约交易的伦理经而践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，就是伦理性腐败的制造者，哪来的理直气壮！推行等级特权制度或集（极）权专制制度生成制度性腐败，既然拒绝推行自由民主制度而推行等级特权制度或集（极）权专制制度，就是制度性腐败的成就者，哪来的制度自信！倘若一种文化和制度自信只能导致道德性腐败、伦理性腐败和制度性腐败，这种自信难道不是助推整个社会走向道德败坏、腐朽溃败！倘若一个国家或民族走的是一条道德败坏、腐朽溃败之路，这种自信难道不是通向自我毁灭、亡国灭种！
古代臣民社会‘四个自信’的成因
1、文化自信：等级伦理的道德观——道德性腐败——等级伦理的社会秩序
2、理论自信：尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经——伦理性腐败（中庸）——公（官）有制为主体的计划-权力经济模式
3、制度自信：等级特权制度或集（极）权专制制度——制度性腐败——君主仁权、臣民义责
4、道路自信：等级伦理的社会秩序和等级特权制度或集（极）权专制制度——道德性腐败、伦理性腐败和制度性腐败——历史周期性轮回的政权更迭模式
在这里，中庸是一种‘不讲理’的方法论，‘不讲理’必然导致互害斗争和伦理性腐败。
现代公民社会‘四个自信’的成因
1、文化自信：平等自由的道德观——尊道贵德——平等自由的社会秩序
2、理论自信：博爱伦理-契约交易的伦理经——互补竞生（理直）——私（民）有制为主体的市场-权利经济模式
3、制度自信：自由民主制度——尊道贵德理直——民主人权、公民权责
4、道路自信：平等自由的社会秩序和自由民主制度——尊道贵德理直——三权分立、政党轮替的政权运作模式
在这里，理直是一种‘讲理’的方法论，‘讲理’必然导致互补竞生、契约交易。
坚守等级伦理的道德观，构建等级伦理的社会秩序是道德性腐败的生成，它绝不可能是文化自信，只可能是文化自卑和自贱。践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，推行以公（官）有制为主体的计划-权力经济模式是伦理性腐败的生成，它绝不可能是理论自信，只可能是理论自戕和自虐。坚守等级伦理的道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，推行等级特权制度或集（极）权专制度是制度性腐败的生成，它绝不可能是制度自信，只可能是制度自灭和自尽。传承臣民文化的道德价值伦理制度体系，走集（极）权专制之路是道德性败、伦理性腐败和制度性腐败的生成，它绝不可能是道路自信，只可能是道路自毁和自绝。
坚守等级伦理的道德观生成道德性腐败，践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经生成伦理性腐败，坚守等级伦理的道德观和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经生成等级特权制度或集（极）权专制制度，等级特权制度或集（极）权专制制度生成制度性腐败。在中国，孔儒文化传统承载的是等级伦理的道德观、尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经和等级特权制度或集（极）权专制制度，因此，一个孔儒文化传统为主流意识的中国必然产出道德性腐败、伦理性腐败和制度性腐败。当下，一个构建现代公民社会，融入世界主流文明的中国，必须坚决抛弃孔儒文化传统。
等级伦理的道德观、尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经和等级特权制度或集（极）权专制制度是古代臣民社会‘三位一体’的腐败之根，在中国，腐败之根不除，终将继续演绎坍塌与重铸的历史周期律的轮回史。
两棵不同的果树
对于一棵果树而言，根本长生枝叶，枝叶长生花果，花果长生根本，如此，生生不息、浩大繁衍。倘若把道德观、伦理经和美德或丑德比喻成一棵果树，道德观是根本，伦理经是枝叶，美德或丑德是花果。花果乃种因，通过植育长生根本，如此，发芽、生长、开花、接果，新的一季又开始了。
道德观、伦理经和美德或丑德‘三位一体’的生成-生助关系
1、生成关系：道德观生成伦理经生成美德或丑德生成道德观
2、生助关系：道德观生助美德或丑德生助伦理经生助道德观
等级特权或集（极）权专制社会道德观、伦理经和丑德‘三位一体’的生成-生助关系
1、生成关系：等级伦理的道德观生成尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经（互害斗争）生成丑德（假仁假义）生成等级伦理的道德观
2、生助关系：等级伦理的道德观生助丑德（假仁假义）生助尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经（互害斗争）生助等级伦理的道德观
自由民主社会道德观、伦理经和美德‘三位一体’的生成-生助关系
1、生成关系：平等自由的道德观生成博爱伦理-契约交易的伦理经（互补竞生）生成美德（真仁真义）生成平等自由的道德观
2、生助关系：平等自由的道德观生助美德（真仁真义）生助博爱伦理-契约交易的伦理经（互补竞生）生助平等自由的道德观
对于一棵果树而言，根本长生枝叶，枝叶长生花果，花果长生根本，如此，生生不息、浩大繁衍。倘若把道德观、伦理经和社会制度比喻成一棵果树，道德观是根本，伦理经是枝叶，社会制度是花果。花果乃种因，通过植育长生根本，如此，发芽、生长、开花、接果，新的一季又开始了。
道德观、伦理经和社会制度‘三位一体’的生成-生助关系
1、生成关系：道德观生成伦理经生成社会制度生成道德观
2、生助关系：道德观生助社会制度生助伦理经生助道德观
道德观、伦理经和等级特权制度或集（极）权专制制度‘三位一体’的生成-生助关系
1、生成关系：等级伦理的道德观生成尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经（互害斗争）生成等级特权制度或集（极）权专制制度生成等级伦理的道德观
2、生助关系：等级伦理的道德观生助等级特权制度或集（极）权专制制度生助尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经（互害斗争）生助等级伦理的道德观
道德观、伦理经和自由民主制度‘三位一体’的生成-生助关系
1、生成关系：平等自由的道德观生成博爱伦理-契约交易的伦理经（互补竞生）生成自由民主制度生成平等自由的道德观
2、生助关系：平等自由的道德观生助自由民主制度生助博爱伦理-契约交易的伦理经（互补竞生）生助平等自由的道德观
从以上生成-生助关系中可以发现，美德或丑德与社会制度属于同级（花果）概念，它们生成道德观的同时，生助伦理经。或者说，一个社会的道德水平与其社会制度密切相关，有怎样的美德或丑德就有怎样的社会制度，有怎样的社会制度就有怎样的美德或丑德，等级特权或集（极）权专制制度是丑德（假仁假义）的集成，自由民主制度是美德（真仁真义）的集成。因此，一个到处充斥着假仁假义、善言恶行的丑德的社会必定是等级特权或集（极）权专制社会，一个等级特权或集（极）权专制社会必定到处充斥着假仁假义、善言恶行的丑德，这样的社会必然走向道德败坏、腐朽溃败；一个到处流溢着真仁真义、真言善行的美德的社会必定是自由民主社会，一个自由民主社会必定到处流溢着真仁真义、真言善行的美德，这样的社会必然走向道德高尚、繁荣兴旺。
结语：两棵不同的果树必定收获不同的果实，只有实行自由民主制度的社会才能走向道德高尚、繁荣兴旺，永远不要指望实行等级特权制度或集（极）权专制制度的社会能够走向道德高尚、繁荣兴旺。
页:
[1]