苏小草：成熟理性的民族如何面对灾难
苏小草：成熟理性的民族如何面对灾难1、成熟理性的民族，灾难来临，勇于面对和战胜灾难而非逃避灾难或互害互虐；灾难过后，勇于反思灾难和总结教训而非遗忘灾难或歌功颂德。灾难来临，逃避灾难或互害互虐无以战胜灾难并制造更大的灾难；灾难过后，遗忘灾难或歌功颂德无以规避相同的灾难再次发生并忽视其它潜在灾难的爆发。
2、道——道义——义责——下信——‘民（下）无信不立’；德——仁德——仁权——上智——‘上好礼，则民易使也’。何谓‘礼’？上仁下义、上智下信也。‘礼之用，和（乐）为贵’，‘和（乐）而不（约）同’，和乐于不遵守平等契约；非礼勿用，‘讳畏隐’，假慈善、真行骗。这就是儒家伦理的成因。
3、鲁哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。’子闻之，曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’（《论语·八佾》）
解读：社：土地神，古代建国立社祭祀土地神，这里指祭祀土地神神主木制的牌位。松、柏：松树、柏树，刚强挺立。栗：栗树，恐惧战栗。咎：罪过、过错。鲁哀公向宰我询问祭祀土地神的神主牌位用哪一种树木制作。宰我回答说：‘夏朝人用松木制作，商朝人用柏木制作（夏、商朝皆让百姓刚强挺立），周朝人用栗木制作，说让百姓恐惧战栗。’孔丘听说此事，教训宰我说：‘已经做成的事不要多说了，已经完成的事不要谏言了，过去的事无论罪过了。’
评：孔丘主张‘复推《周礼》’，对周朝人用栗木制作祭祀土地神的神主牌位让百姓恐惧战栗不以为然，是否继续这样做持暧昧态度，可以看出其是异常奸滑凶恶之徒。
4、颜渊死，颜路请子之车以为椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。’（《论语·先进》）
解读：颜回死了，因家贫，其父颜路恳请孔丘把自己的车子卖掉为视其如父的颜回买椁安葬。孔丘说：‘不管有无才能，我都把徒弟当儿子一样看待。我儿子鲤也死掉了，因出门不能徒步而行，我没有卖掉车子为他买椁。由于我曾经做过大夫，出门是不能徒步而行的。’
评：孔丘满嘴仁义道德，实则极端自私冷酷的家伙，以为做过官就是永远拥有某种特权而高高在上、高人一等。
5、颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：‘不可！’门人厚葬之。子曰：‘回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。’（《论语·先进》）
颜回死了，学友们想要众筹钱款隆重地安葬他，孔丘说：‘不可以这样做啊！’学友们还是众筹钱款隆重地安葬了颜回。孔丘说：‘颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当儿子一样看待。这不是我的意图啊，是其它学生的意图。’
评：颜回生前人缘很好，虽家贫，死后得到学友们众筹钱款隆重安葬。孔丘反对无果，却把责任推卸给了某些学生，非常奸诈虚伪、不地道。
6、砖制体制反对提出问题并致力于维护统治利益，抑制人的主观能动性、积极性和创造性；民煮体制鼓励提出问题并致力于解决问题，激发人的主观能动性、积极性和创造性。真理不存、正义不彰、创造乏术，砖制体制必然走向穷途末路；探寻真理、伸张正义、创造有力，民煮体制必然走向发达进步。
2020/02/01
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