白云先生：奇幻经济学史，大秦帝国漫游记
一、不朽的帝国
早上醒来，温伯雪子发现自己的飞船着陆在了地球上。他走下飞船，发现始皇帝带着他的仪仗队，在迎候着他。看上去，他们已经等了很久了。
始皇帝：尊贵的天外之人，请受我一拜。欢迎来到刚刚被我统一的地球，我是地球之国秦国的第一任皇帝，吾素慕真人，不称朕，不称孤寡，自谓真人。百姓皆尊我为太始真人。
温伯雪子：拜过太始真人，承蒙迎接，不胜感激。我从天外而来，吾乃温伯雪子。
寒暄了一番之后，始皇帝带着温伯雪子，游览他一手建立的帝国，和帝国的都城咸阳。在始皇帝的眼里，帝国是他的一个作品，他已经在方域之维，把天下万物归于一统。他接下来，还要挑战更大的任务，他要将帝国之基建立在永恒不息的时间之维上。
始皇帝：国家，在我看来，它是一个系统，一座机器，其运行和性能良好的状态，称之为太平。一时的太平，是很容易做到的。只要把天下之不平者全部削平，不同者全部齐同，抟万民之力，取万物之备，规矩教法并举，格天下使之正，则无不平，无不治。
温伯雪子：然。
始皇帝：天下万民万物，只是构成这个复杂系统的小部件。问题是，这个复杂系统，它的每一个小部件，都在随着时间的变化而变化，它们是那么的令人捉摸不定，总是在生生死死，总是在流变无穷，怎么才能让这个整体的系统永远的都处于和谐完好状态呢。可见，统一地球，不过在方域之维上建立帝国，要建立一个永恒的万世太平的帝国，则是时间的艺术。
温伯雪子：你设计的系统，看上去无懈可击，这是一个完美的帝国。你的帝国的确配得上那句话：受于天命，既寿永昌。
秦始皇：不，并非如此，可能你刚来地球，对地球人还缺乏理解。我知道我设计的系统缺陷和漏洞在哪里，那就是出在我自己身上。因为这套系统，我才是他的枢机和心脏。万一哪天我不在了，它就有崩溃的危险。
温伯雪子：所以，你才以真人自居，因为真人可以寿敝天地，只要你在，你的帝国就不会崩溃。
始皇帝：人们以为我求仙访真，追求永生，只是为了延长自己的生命。其实他们根本不理解我的真正目的。我是为了帝国的永生，才去追求永生。就像你说的那样，只要我还在，帝国就不会亡。
温伯雪子：征服了天下之后，进一步，你还要征服历史和时间。这是多么伟大的抱负和雄心。
始皇帝：现在，我已经完成了我的征服。你能想象吗，我在时间里遨游，就如同人们在城市里步行那样。刚才，你看到的是帝国在空间之维上的疆域。接下来我带你看看帝国的时间之维上的疆域。
温伯雪子：请教太始真人，何以能征服历史？
始皇帝：欲谋万世一系，长治久安，唯有经世济国。经济者，此间之奥妙，有道，有方，有法，有术，有技，有器，有巫。我们的旅行就要开始了，人们认为历史只是由无数死亡者的痕迹所构成的回忆。是因为他们不能征服时间，所以在他们的理解中，过去的就是死去的。实际上，并不是如此，时间是有生命的，它是更高级的生命形式。而历史，就是万物时间。
温伯雪子：然。对于一个已经征服了时间的人来说，生与死，不过就是凡人们眼里的北京和上海间的差别。
始皇帝：在我们的帝国，我们使用太始天元纪元，太始一千三百年，人们称那时期的帝国为宋。在帝国的西戎边陲，蛮族们把那块疆域叫做欧洲，蛮族们称之为西元11世纪的那个地方，我说时间是地方，习惯了，因为对我来说，时间只是帝国的疆域。
温伯雪子：期待参观地球人的经济之学。
始皇帝：让我们从蛮荒时期的欧洲开始吧，那是一个盛产巫师的地方。
温伯雪子：喏。
二、始皇帝与他的巫师们
在大秦帝国时间之维的疆域里，温伯雪子随始皇帝来到欧洲，走到太始一千三百年那个地方。这个地方，在东方叫做宋，在欧洲叫做西元11世纪。
和宋的富庶与繁华相比，只见蛮荒的欧洲，栖息着成群成群的白皮蛮族。这是一块野蛮的大陆，遍地都是饥荒和瘟疫。白皮蛮族们，长期的饥饿使得他们平均身高不足一米六，挣扎着生存，就是他们活着的普遍状态。
他们没有能力征服他们脚下的土地和自然，每次播种下一粒小麦，收成好的年份，也不能指望收获超过三粒小麦。白面包对他们来说，是奴隶主们才能吃的奢饰品。因为燕麦相比娇贵的小麦耕种上比较简单，这些农奴们，只能吃燕麦粉做成的黑面包充饥，那些黑面包比石头还硬，都可以装到大炮里面做炮弹来攻打坚固的城墙。
为了不至于饿死，他们把一切能吃的都吃掉了，树根，草，以及从河里森林里收集来的各种凑合着能充饥的食物，即便如此，他们还要承担繁重的劳动，以求在秋天能够有个好收成。一旦遇到灾害天气，出现欠收绝收，那么大量的人口就会死于饥荒。在缺乏粮食的情况下，为了不至于饿死，他们像饿狼一样的互相追逐，割断对方的喉管，只为了啃食人肉。
就像霍布斯《利维坦》里面所说的那样，在欧洲出现类似于中国那样的政府之前，欧洲人一直都陷于孤独、贫穷、肮脏、粗野和短暂的状态之中。他们的平均寿命只有30多岁。以至于伏尔泰很感慨的说，在欧洲各国还是森林中的野人的时候，中国人已经能够用完善而明智的制度治理国家。他深以不能生活在中国那样的国度为憾。
这种生活，欧洲人过了上千年。他们管这段历史，叫做黑暗的中世纪。直到东方游牧民族的入侵，所带来的东方文化和技术，才把欧洲人从这种黑暗的恐怖里，从这种人吃人的生活里解救了出来。他们开始如饥似渴的向东方文明学习一切，对生存的强烈渴望，对东方的强烈渴望，迫使他们走上了一条工业化和全球贸易之路。
温伯雪子：好一派东学西渐新文化运动的大气象。接下来呢？
始皇帝：让我们继续向前走，边走边看。后来，因为东学西渐，让欧洲出现了一波强大的中国热，这股文化交流新浪潮，造就了一大批启蒙思想家。他们大多数都是精神上的中国人，认为欧洲的一切都落后野蛮，应该用中国的思想体系，道德体系，政治体系，来取代欧洲愚昧的基督教文明体系。
温伯雪子：原来所谓的启蒙思潮，就是东学西渐运动。用东方的文明思想，来摧毁西方落后愚昧的基督教文化糟粕。
始皇帝：是的，如果不是中国文化传入欧洲，这些未开化的白皮蛮夷，怎么能够知道，原来世界是这么辽阔呢，原来还有更高级的思想呢。他们看到了更高级的思想和文化，所以才勇敢的站起来，反对和扬弃基督教文化。从本来不开化，因为学习了中国的文化和思想，变的突然开化了，这就是启蒙。
温伯雪子：是中国的文化把欧洲的野蛮人，从那种恐怖的黑暗中解救了出来。
始皇帝：那时候，东方是一种时尚，是一种崇拜，也是一种梦幻。传教士们把中国古代的文化典籍传播到了欧洲，让西方的启蒙思想家们，如获珍宝。莱布尼茨，伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫、魁奈等，非常崇拜中国文化，将中国古代文化中的人道主义价值观、民主观、平等观、自由观、博爱观等视为他们建立理想秩序的重要思想来源。
温伯雪子：我们是不是快要说到西方经济学了？
始皇帝：快了，中国文化，带给西方人的冲击是全方位的。基督教认为世界上只有两本书，一本是世界，一本是《圣经》。但是伽利略却说，宇宙中只有两本书，一本是自然，一本是数学。他首次把中国文化中的变量思维带入了数学中，而之前的基督教世界观认为，世界是固定不变的是静止的，一个永恒变易的世界，是对天主的亵渎。
如果没有中国文化的影响，伽利略不会产生这样的思想，西方的启蒙思想家们，也都不会产生去探索自然规律这样的想法。当伽利略所点燃的科学之火和魁奈所点燃的经济学之火会师之后，便产生了西方经济学。
温伯雪子：魁奈？我看到你们地球人都认为，西方经济学之父是斯密。
始皇帝：并不是这样，斯密的父亲是魁柰，母亲是伽利略。事实上，西方经济学真正的思想源头是孔子。这么说，可能会让很多人感到震惊。这要从魁柰这个人说起，他是欧洲第一个对经济现象进行系统性分析的人，他的思想几乎全部来源于中国文化，他本人也被当时的欧洲人尊称为“欧洲的孔子”。
温伯雪子：没有孔子就没有魁柰，没有魁柰就没有斯密，没有斯密就没有西方经济学，你的这些话，会颠覆了所有人的大脑。这么看来，似乎所有的人都被蒙蔽了。
始皇帝：中国文化是根，是源头，伽利略和魁柰是本，后来的西方几百年的思潮与文化，都是这棵树上所结出来的果实。比如斯密，马克思，牛顿，爱因斯坦们，他们都是流，而不是源。在这个时期所出现的，空想社会主义思潮，实际上它只是欧洲人对《礼运大同篇》的翻译和幻想。社会主义思想，后来影响了另一支西方经济学体系，它就是马克思的政治经济学。所以也可以说，西方社会主义思想的总源头，也是孔子。
温伯雪子：这些白皮蛮夷们所研究的经济学，按经世济国的经济之道来说，它们处在道、方、法、术、器、技、巫的哪个层次？
始皇帝：在我看来，所有的西方经济学家们，都没有超出过巫的层次。所以在我的帝国里，他们的身份，也都是巫师。在巫术传承上，重农学派魁柰是首任巫师，然后他传给了斯密，古典自由主义学派斯密又传给了李嘉图。李嘉图是西方古典经济学的集大成者，也是一个高峰。李嘉图又传给了穆勒，他和李嘉图一样，都是古典自由主义经济学家。穆勒又传给了马歇尔，到了马歇尔，情况开始变的有所不同，他相当于重新发明了古典经济学，所以被称之为新古典主义经济学。马歇尔又传给了凯恩斯，凯恩斯则开创了凯恩斯学派。凯恩斯之后，西方经济学领域，再无演技高超的巫师了。
温伯雪子：西方经济学家都是巫师，原来是一群跳大神的。真可怜，他们刚告别了基督教的巫术泥沼，又掉进了另一个巫术泥沼。
始皇帝：你看出来，他们的问题出在哪里了吗？
温伯雪子：愿闻其详。
始皇帝：魁柰的创举，是把西方经济学体系化，系统化。他做的其实只是中国古代政府机关户部的工作，把全国的经济行为，财政行为，人口，资源，全部系统化，这种事，中国历史上早就开始了。霍布斯们为西方建立起来了中国式的政府，等政府建立起来之后，经济行为就需要规范、统计化和体系化。魁柰只是在全盘照搬中国的经验，以一个法国户部尚书的身份来管理法国经济。魁柰认为，他和伽利略们一样，研究的都是自然规律。他的理论和体系本身，倒也无伤大雅，并没有出现严重的巫术化倾向，问题出在斯密身上。
温伯雪子：如果斯密思想上的父亲魁柰没问题，那么他的问题应该出在他思想上的母亲伽利略那里。
始皇帝：说对了。斯密为了把经过魁柰体系化后的西方经济学数学化，他开始把复杂的自然规律抽象化，简单化，理想化。伽利略把小球抽象成一个数学上的质点，斯密则把人抽象成一个理性人。这个假设和抽象出来的理性人，除了懂得精确算计私利之外，没有文化和审美，没有复杂欲望，没有道德，没有情绪，没有个性，没有人之所以能成之为人的一切特征。简单的来说，他把人质点化了。这是西方经济学走上巫术的开端。
温伯雪子：这样的人，显然在现实世界中是不存在的。
始皇帝：是的，这些巫师们，为了自己能够成为经济学领域里的牛顿，他们就必须得先把人抽象化，质点化，然后基于这样抽象出来的现实中根本不存在的人，来建立经济理论和数学模型，并认为自己所从事的是科学工作。
温伯雪子：用建立在不存在的假设之上的原理，研究、解释和指导现实世界的经济实践，这种行为不由得让我联想起了占卜。西方的经济学家们，和中世纪基督教的僧侣们，他们本质上都是巫师，只是所使用的占卜工具不同，僧侣们用的是想象出来的天主的神谕，经济学家们，用的工具则是数学。我可以这么理解吗？
始皇帝：善。
温伯雪子：一群跳大神的巫师，用水晶球一样的模型，来给一个国家的前途和命运指点方向和做出决策判断，想想都不寒而栗。
始皇帝：当国家面临利益攸关的抉择时，如果问这些巫师们，国家这辆列车应该往哪里开，问五个巫师，你能得到六个答案。因为其中的一个巫师，给出了两个答案。
温伯雪子：这岂不是太儿戏了。
始皇帝：要不怎么说是巫师呢。是啊，如此智弱谋短之徒，怎可参与筹措决断帝国军政经济大事。在帝国里，为了杜绝这些巫师妖言惑众，我把他们流放到了一个与世隔绝的岛上，那个岛叫巫师岛。
温伯雪子：作为一个路过贵星球的天外之人，恳请参观巫师岛。望太始真人恩准。
始皇帝：准了，你随我来。
三、巫师岛上盛大的占卜仪式
就要抵达巫师岛，温伯雪子和始皇帝，离的远远的，就听到巫师岛上的巫师们在大声激烈的争吵。他们的吵闹声，使得这个与世隔绝的小岛，听上去远比车水马龙的咸阳城还要喧闹。
温伯雪子：岛上的巫师们每天都这样争吵吗？
始皇帝：是的，他们的日常生活方式有两种，不是在跳大神，就是在争吵。他们的手里，每个人都拿着一个用数学模型构建出来的水晶球，从数学上看，他们的假设前提都漏洞百出，却能在后面的推理论证中自圆其说。他们每个人的水晶球都不一样，每次到了占卜的时候，给出的答案和判断也不一样，而世界只有一个，天下无二道，不可能每个水晶球给出的占卜结果都对，所以他们可能都错了。
温伯雪子：巫师们应该会认为，只有自己对，其他的人都错了。
始皇帝：他们的确是这么想的，正所谓穷巷多怪，曲学多辨。所以，巫师们永远的都在忙着辩论和争吵。
温伯雪子：愚者拘于所盲，学者拘于所闻，巫者拘于所信。不读书的文盲，大学教授，傻子，这三种人应该是最热爱辩论的，和最喜欢谈论经济学的。
始皇帝：此言甚妙。的确，几乎所有的巫师们，都是大学教授出身，也都以学者自居和自豪。如果看到他们和一些傻子文盲现场辩论，几乎让人分不出来到底谁才是傻子。
温伯雪子：我已经迫不及待的想看看他们是如何占卜的了，请理解一个外星人对地球人的好奇心。
始皇帝：马上就要开始了。
巫师们坐在地上争论得正在兴头上，看到始皇帝带着卫队和温伯雪子登临巫师岛，纷纷激动万分地从地上站起来，行叩拜大礼，山呼万岁。
始皇帝：有位远道而来的客人，要参观一下你们的占卜仪式。请开始你们的表演。
众巫师：喏。
曼：作为重商主义经济学的集大成者，还是让我第一个先表演吧。相声讲的是说学逗唱，西方经济学比相声还要有讲求。首先，得明白自己的学说是为谁服务，代表谁的利益，谁是自己的衣食父母，这是说。
其次，任何学者都得混圈子，任何学术工作者都天然的具有党派性，搞学术团伙，抱团党同伐异，这是学。
第三，千万不要入戏太深，把自己当成真理化身和为真理而战的斗士，这样会让你看起来像个小丑，作为巫师，不过就是戏耍社会靠嘴吃饭，保持这样的意识清醒就能逗别人，如果失去了这种清醒的意识，则会被人所逗。这是逗。
第四，当我们的衣食父母，需要我们面向整个社会说谎对全体人民进行精神控制的时候，我们就要说的比唱的还好听。给他们希望，给他们慰藉，给他们谎言。
重商主义学派，为英国国王服务，代表国王的利益，我们的学术团体，敢于打击任何挑战国王利益的思想。我们喜欢逗法国人玩，在我们重商主义学说兴盛的一百多年里，英国带着血与肮脏，通过全球掠夺和征服，完成了原始资本积累。我们积累了那么多的财富，到处都堆满了金银，这就是我们这个学说的历史贡献。
我的表演完毕，哪个来战我嘛。
魁柰：臭不要脸的英国烧饼，本法国人来战你。在我们这个星球上，如果发现一个民族，在道德上没下限，在理智上也没下限，但是却在虚伪狡诈和凶残上没有上限，那么就可以说明，他们是英国人。
在我们重农主义学派看来，这世界上再也没有比把贵金属当成财富更愚蠢的事了。贵金属的存在，就是为了证明英国人到底有多蠢。而他们竟然又为了掠夺和收集这种贵金属，而侵略了整个地球，这种事说明，他们不仅蠢，还道德沦丧。
真正的财富，唯有来自大自然的馈赠，只有土地，才能产出真正的财富。商业贸易，只是大自然的搬运工，本身并不能产生财富。你把一个茄子，从巴黎搬运到伦敦，难道这个茄子，不还是那个茄子吗，这个过程中估计只有愚蠢的英国人才会相信有财富在增加。
不仅流通不会产生财富，把一个茄子通过机器加工变成茄子酱，这种食品工业生产，改变的只是物质的结构，本身也不会带来增量财富。所以，重农抑商才是硬道理，如果人们，都变得靠当搬运工，靠改变茄子的结构来牟利，靠精巧投机而能牟利，那么人们就不会再喜欢耕种，就会变得跟英国人一样奸诈。那么全世界范围内，就会出现道德灾难。
作为一个华夏人，跟你们这些野蛮肮脏的白皮蛮夷讲孔子之道，讲真正的自然规律，简直是夏虫不可语冰。自然，道德，规律，财富，你们懂吗？
斯密：对于本英国人来说，听了一个法国人如此评价英国人，这真是一件悲伤的事。我们英国人，真的已经臭名昭著到如此地步了吗？
魁柰师父，首先，我对你自称华夏人这件事，表示难以理解。你不是一个法国人嘛，什么时候变成华夏人了。一个白种的精神上的中国人，以欧洲的孔子自居，还污蔑我们欧洲人是白皮蛮夷，真是情何以堪啊。
你说经济学家应该研究自然规律，在道德层面研究人，这点我非常同意你的看法。但是关于什么是财富，我的看法和你并不相同。我认为，不只是土地可以产生财富，商业贸易的商品流通，也可以产生财富，并且，工业生产，你所谓的纯粹改变物质结构不产生财富，也是不对的，我觉得工业生产产生财富的效率更高，它将会是未来社会的主流。
假设说，英国人不种茄子，法国人不种土豆，法国人茄子收获太多，自己吃不完都快要烂在地里了。如果把多余的茄子搬运到英国卖，卖了钱，然后买了英国人的土豆带回到法国，这样，英国人吃到了茄子，法国人吃到了土豆。因为分工、贸易和交换的存在，英国人就可以种更多的土豆，法国人就可以种更多的茄子，最终导致，茄子和土豆都更多了，这就是市场的魔力，这就是流通的财富效应，怎么可以说流通不产生财富呢。
由生产、分工，交换、贸易所构成的整个体系，我们可以把它称之为市场，市场是人类一切经济活动的看不见的手，而这个看不见的手的背后，是人类的理性。人是自私自利的动物，并且充满渴望，所以，这些理性人，他们总会在市场中，寻求自身利益最大化，如果每个人都这么做，在以个人私利最大化的渴望和追逐中，每个人的财富都增加了，于是整个国家的财富也就增加了，整个世界的财富也都增加了。
全球分工，全球贸易，自由市场，自由竞争，在市场这双看不见的手的支配下，最终将导向全人类的共同富裕。这就是关于经济学的科学，我的《国富论》，就是经济学领域里的《自然哲学的数学原理》，我就是经济学界的牛顿。经济学到我这里，已经结束了，你们后面的都不要再表演了。
马尔萨斯：尊敬的斯密大巫师，你如此乐观的科学空想主义要不得啊，作为西方经济学的奠基人和开创者，你如此轻率，如果将来经济学出了偏差，你可是要负责的。
我觉得魁柰师公对英国人的评价挺形象的，因为我就是那样的人，所以你不用为了英国的整体道德上的荣誉而悲伤。你说让后面的巫师们都不用表演了，这就更不对了。要论表演我太拿手了，我既不是偶像派，也不是演技派，我是经济学界的憨豆派。我这个人，浑身都是戏啊。
柯勒律治：你比憨豆长的丑多了。
马尔萨斯：咦，真奇怪，巫师岛上什么时候混进来一位诗人。
柯勒律治：始皇帝陛下让我来的，我是奉旨来在你表演喜剧的时候羞辱你的。
马尔萨斯：保安，快把这个砸场子的诗人赶出去！
柯勒律治：巫师岛上的巫师们普遍长的都很丑，比如斯密长着巨大的鼻子，青蛙一样的眼睛，嘴唇还是地包天，当斯密知道自己长这么丑之后，他很自觉终身未娶。凯恩斯比斯密还要丑，看到过凯恩斯那张脸的人，都会不由得联想起类人猿。比凯恩斯更丑的，是哈耶克，他长了一张龙虾一样的脸，两个圆溜溜的小眼睛咕噜噜的一转，那种滑稽的丑，简直让人毛骨悚然。
但是这些经济学家的丑，和马尔萨斯相比，都不算丑陋。怎么形容马尔萨斯有多丑呢，见过万圣节的南瓜妖怪面具吗，嗯，马尔萨斯比那些南瓜还要丑，他就是一个活脱脱的万圣节妖怪。但是马尔萨斯又特别喜欢丑人多作怪，明知道自己是天生腭裂患者，说话都漏风，又到处去给人演讲，还特别人来疯，喜欢往人堆里钻，擅长各种上流社会的社交活动，像个交际花男妓一样。
因为他对拜伦的风骚，羡慕到了骨子里。所以他也尽一切可能，让自己看起来显得风骚。他故意带很风骚的假发，还往假发上扑粉红色的粉。他做一切事都喜欢装腔作势，攀龙附凤，搔首弄姿，招蜂引蝶，故意说着很廉价很恶俗的笑话，以为能获得一种拜伦式的风趣。中国古代有东施效颦，你马尔萨斯，就是英国版的东施，你令整个欧洲都在呕吐。
马尔萨斯：柯勒律治，你羞辱我可以，但是请不要羞辱我的脸和道德，如果你有足够的智慧的话，请羞辱我的学问。一个学者，他的价值在于他的学问，而不是他的脸和道德。
柯勒律治：如果非要给你的脸、道德和学问，在丑陋程度上排序的话，你的道德比你的脸还丑，你的学问比你的道德更丑。
因为农业革命和粮食输入，导致粮食供给增加，粮食增加又导致人口增加，而增加的人口，势必会导致需求更多的粮食和更高的工资收入，来养活自己的家人。更多的粮食生产，会抬高地租。地租越来越高，工资越来越高，那么工业资本家们的成本就越来越高，利润就越来越低，所以为了降低自己的成本，和追求更高的利润，工业资本家们要让穷人们相信，他们穷是因为他们生育了太多的孩子，然后再对穷人进行人口灭绝。你只是为了这罪恶肮脏的勾当提供思想和宣传工具罢了。
马尔萨斯：你胡说，我的《人口原理》是毋庸置疑的宇宙真理！我的思想万世流芳！
柯勒律治：只有大学教授、文盲和弱智才会相信这本书里的信口雌黄。你的异端邪说对人类造成了无穷的伤害，鼓吹对穷人进行人口灭绝，而你借着这本书名利双收之后，马上就娶了个妻子，还生了八个孩子。鼓吹人口灭绝理论，为什么不从自身做起？为什么你还要结婚，为什么你还要生育那么多的孩子？你知道你死了之后，为什么会有很多人去你的墓地看你吗？
马尔萨斯：那正说明了，我的思想深入人心，影响深远，我本人也深受人们爱戴。
柯勒律治：人们去看你，只是为了确认下，你终于死了。
马尔萨斯：你尽管可以把我羞辱的体无完肤，但是我的说学永远光芒万丈。你只是一个诗人，又不是经济学家，没有资格评论我的人口理论。只有经济学家才有资格评论另一个经济学家。
李嘉图：那我有资格评论你的《人口原理》吗？
马尔萨斯：嘉图哥哥当然有资格评论了，我爱嘉图哥哥，就如同爱自己的家人那样。有钱，有才华，有智慧，有名望，是我们时代最伟大的经济学家，而且长的也好看。这样的人，谁不爱呢。你知道要让一个经济学家长的不丑陋，有多难吗？
李嘉图：虽然你一看到有钱人就腿软，一贯的喜欢对我阿谀奉承，借着讨论学术和我套近乎拉关系，还求着我带你一起炒股赚钱，我表面上客气敷衍你，但不表明我同意你的学说。客观的来说，你的《人口原理》，每一页都是错的。
马克思：李老师说的对，在我看来，《人口原理》这本书，何止是每一页都是错的，而是每一个字都是错的。而且，马尔萨斯这漏洞百出的极其幼稚愚不可及的思想，还是他剽窃过来的，而不是出自他的原创。如果李老师能够爱惜自己的羽毛，和这个丧心病狂的二流子绝交，我会更加敬爱伟大的李老师。
马尔萨斯：怒！捉奸捉双，捉贼捉赃，你说我剽窃有什么证据吗？！
马克思：你书里的如同儿童玩具一样的几何级数和算术级数，剽窃的就是安德森和唐森的理论，根本不是你自己的原创。你就是一个职业剽窃家，你剽窃了别人的思想，还刻意的在你的书里把这些思想真正的原创者隐匿起来。
马尔萨斯：那叫引用，引用怎么能算剽窃呢，只是忘了标注出处罢了。对于一个学者来说，引用当然不能算偷了，只能算拿，拿来用用，怎么能算偷呢。
马克思：你连基本的因果关系都能倒置，你这样的人就是个经济学笑柄。人口过剩，并不是普遍贫穷的原因，而是普遍贫穷的后果。
在自然界里，任何的动物，只要生存环境中遇到天敌和危险，他们的本能就会提高生育率来对冲这种生存风险。反过来，当一个物种，生存环境中，没有天敌和风险，他们的本能就会让他们降低生育率来减少对环境的冲击。所以，你看发达资本主义国家的人口生育率，都低于2，甚至低于1.5。当然，要让你和你的信徒，你们这些弱智们，理解自然调节法则，太难为你们了。
马尔萨斯：人口多当然会贫穷，人口少当然会富裕，这是小学除法原理嘛。比如说你把一个国家的人口都灭绝光，人口减少到0，那么这个国家的人均财富，就是一个整数除以0，得出的结果就是无穷大。人均GDP就是世界第一，这个国家就会成为世界上最富裕的国家。
马克思：所以说嘛，你和你的信徒们，都是无可救药的弱智。
李嘉图：西方经济学发展到现在，斯密大巫师，为世界的未来，勾勒出了一个乌托邦一样的美好图景。而马尔萨斯这个小丑，又给世界的未来呈现出一副地狱般的图景。在我看来，斯密的方向是对的，但是他的体系的框架太粗糙。而马尔萨斯呢，他只是小题大做而已。
所以我要做的事，就是完善斯密大巫师的理论大厦。要建立一套完善的全球分工和全球贸易体系，那么首先就得在不同的商品之间，建立起一套价值衡量体系，在我看来，能衡量不同商品间的价值的，只有它所耗费的劳动时间。这套价值体系建立起来之后，那么全球自由贸易，就成为了可能，既然要贸易，就需要货币媒介，所以还要建立起来一套货币体系。
整个世界都一体化，市场化，不同的国家，进行专业化分工，而不是各自建立一整套大而全的工业体系，互相设置贸易壁垒和关税保护。你做你擅长的，他做他擅长的，这样就会带来比较优势。比较优势，会让全球财富增长，跨入新的台阶。
社会化大生产，就会来带另一个很重要的问题，那就是分配的问题。我觉得按照市场法则来分配，是公平的分配机制，自由的，才是公平的。斯密大巫师只是认为经济学可以成为一门科学，而我才真正把经济学变成了一门科学。总之世界的未来是美好的，一切问题都将在未来得到解决。
对于是否会因为劳动力供给的增长，出现收益递减效应，而导致经济出现停滞状态，这一点我略感悲观，但是对于是否存在一般性的商品过剩，这一点，我是坚决不相信的。总之，未来是美好的。
萨伊：感谢伟大的李嘉图的表演。这真是个美丽新世界。我也这么认为，一切问题，都将在市场中解决。一般性的商品过剩是不存在的，一般性的人口过剩也不会发生，因为供给会自己创造需求。这就是我发明的经济学规律，萨伊定律。
因为有了萨伊定律，在这个美丽的新世界，任何过剩都不会发生，任何就业不足，也都不会发生。如果供给过剩了，通过将价，那么市场就可以出清。如果供给不足了，可以提高商品价格，那么有效需求减少，市场也会出清。供需之间总能在一个均衡价格点上，达成均衡。
马克思：假设英国有一家假肢厂，它生产出来两幅假肢，但是同时期的市场需求端，却只有一个断腿的人。那么按照萨伊定律，供给会自己创造需求，是不是说，这只假肢会自己跑出去寻找第二个断腿的人呢？
萨伊：不是这样的，我的意思是说，如果假肢厂选择降价一半，那么那个断腿的人就会愿意购买两副假肢。
马克思：你的意思是说，那个人断了四条腿？你是弱智吗？
萨伊：你怎么又骂人了，我现在不想和你说话。好吧，虽然我庸俗，虽然我弱智，但是我有不和你说话的权力。
穆勒：萨伊的乌托邦，看起来太天真了，虽然有部分思想我表示认同，但是我认为，如果只有竞争，没有伦理，那么就会出现一个灾难性的社会。如果只有理性，没有浪漫，那么人和机器又有什么区别呢。
斯密和李嘉图，都认为自己找到了成为经济学界牛顿的一般规律。但是在我看来，要保障和捍卫大多数人的幸福，就得需要同时成为伦理学和经济学上的牛顿，并使它们融合在经济学里。而我，约翰·穆勒，就是做这件事的人。
我们的经济学，不仅需要李嘉图，也需要圣西门。我是一个印象派，在我身上能看到很多分裂，也能看到很多糅合。李嘉图认为，一个处于经济停滞状态的社会是悲观的，其实如果人类不再追求财富的增长，不再单纯依靠炫耀财富来获得幸福感，那么一个经济停滞的社会，又有什么不好的呢。
马歇尔：虽然穆勒师父不是很喜欢我，但我一定是穆勒老师门下最优秀的新一代大巫师。因为我重新发明了经济学，我发明了边际主义分析体系，因为我首次在形式上把经济学变成了数学的奴仆，我首次把经济学变成了一门独立的学科，把经济学从伦理学和政治经济学中脱离出来。
而经济学家，也首次成为了一种受人尊重的职业。因为古典经济学的价值理论无法解释消费者的行为，所以我发明了效用理论。这个转向，标志着，西方经济学从古典经济学，走向现代西方经济学。
在我看来，经济学既不是要成为伦理学里的牛顿，也不是应该成为经济学里的牛顿，而是应该成为经济学里的达尔文。经济学要朝拜的圣地，在于经济生物学，而不是经济物理学。经济时间，不同于物理时间。
因为经济学，研究的对象是人，人无论善恶，都必须得对现实状况被迫做出改变。静态的假设，对于动态的现实的研究，只是辅助性的。经济学的中心是动态的和充满活力的，尽管我对这背后的神秘力量，也一无所知。
凡勃仑：可怕的达尔文主义者。在这样的适者生存竞争法则下，只会是强大的更强大，弱小的更弱小。根据马歇尔的报酬递增原理，那么大公司总会打败小公司，最终导致，大公司控制一切，每个行业都会出现一个垄断者。这种竞争是不可持续的。
马歇尔：中国有句俗话，叫富不过三代。如果我们要让市场中的竞争是可持续的，那么就只能期望大公司的继承者，会出现笨蛋。总之，经济学存在着一条平稳渐进的抵达均衡的路径，人类也存在着一条，平稳渐进的抵达幸福王国的路径。
凡勃仑：经济总是在变化，均衡并不存在。所谓的均衡，只是那些从未生活在现实世界里的经济学家的白日梦。
马歇尔：这位旧制度学派的代表，凡勃仑巫师，莫非你认为，我比萨伊还要庸俗吗？
凡勃仑：在我看来，你把所有经济学家们身上各种与众不同的庸俗，都集于一身。只要你还相信均衡的存在，还相信萨伊定律，还深信只要降价，人们就愿意购买更多的商品，那么就说明，你的白日梦还没醒。你的新古典主义，其实就是用新的形式，装着旧的内容和虚妄。
实际上，你完全弄反了，在一个炫耀性消费的社会，不是商品越降价消费者越疯狂购买，而是越涨价，消费者越购买。你对现实社会，对那些大公司里的强盗们，和人们的内心世界，几乎一无所知。这个现象叫虚荣效应，也有人叫它凡勃仑效应。
马歇尔：你可以狠狠的批评我，但是我还是坚信，大公司不会控制一切。未来一切问题都会解决的，一切都会美好的。经济会自行的独立运行，即便出现了问题，时间也会治愈所有的伤口。
科斯：要理解大公司扩张的边界问题，不能靠信念，而应该靠科斯定理。马歇尔大巫师，你想欣赏新制度学派代表，科斯的表演吗？
马歇尔：我的表演结束了，有请下一位。
加尔布雷斯：刚才听我师父凡勃仑羞辱马歇尔，太过瘾了。在马歇尔大巫师的效用理论中，可以看到一个强调消费者主权的可笑想法。实际上，在大公司控制一切的社会中，消费者根本没有主权。所谓的消费者的欲望和需求，都是被大公司的广告所塑造出来的。而一切消费行为，也都是大公司利用媒体和广告进行操纵的结果。
你以为的，并不是你以为的，而是大公司让你这样以为的。你欲想的也不是你所欲想的，而是大公司让你如此欲想的，你需求的，也不是你所需求的，而是大公司让你如此需求的。人都是外部因素创造的结果，这就是“依存效应”。
马歇尔大巫师，快从你的白日梦里醒醒吧。你关于人类行为的一切假设，都是错的，你认为消费者是巴普洛夫，而大公司是受消费者刺激的狗，实际上，消费者只是社会环境刺激下的一群巴普洛夫式的狗，大公司才是巴普洛夫。
科斯：感谢旧制度学派的表演，下一位终于该轮到我了。作为新制度学派的代表，可能凡勃仑和加尔布雷斯会认为我是个叛徒，因为我所依仗的工具，全是马歇尔的那一套分析方法。
首先先回答公司扩张界限的问题。当市场交易成本高于企业内部的管理协调成本时，企业便产生了，企业的存在正是为了节约市场交易费用，即用费用较低的企业内交易代替费用较高的市场交易；当市场交易的边际成本等于企业内部的管理协调的边际成本时，就是企业规模扩张的界限。
接下来我想说的是，任何行为，任何制度，都具有经济学意义。经济学十分复杂，世界有多大，经济学就有多大。法律，道德，时尚，文化和哲学都会对经济产生作用，他们既有可能支持经济发展，也有可能毁掉经济发展。
我们要睁开眼睛看世界，一个真实的，广泛存在的，既充满希望，也充满危险的世界。新制度学派要做的，就是把一切领域马歇尔化，把一切都建立在理性与科学的分析之上，从而才能得到一个坚固的世界。
凯恩斯：这个世界坚固个屁，你们这些跳大神的巫师，如果真睁眼看世界，难道看不到大萧条已经发生了吗？这个世界不仅不坚固，而且是如此的脆弱，它脆弱的不堪一击。我凯恩斯才是巫师岛上，第一个睁眼看世界的人。也是巫师岛上最聪明，最渊博的人。
我的授业恩师马歇尔，传授给了我两大法宝，一个是萨伊定律，一个是货币数量论。我一开始真当他们是宝贝来着，每天抱着捂得紧紧的。后来才发现，他们不仅不是宝贝，而且还是造成大萧条的罪魁祸首。
看到了大萧条的惨象，我现在十分认同，马克思同学认为萨伊是弱智的评价。
熊彼特：你的确是巫师岛上最聪明的人，你一个人的智商，简直侮辱了整个巫师岛。虽然你长的丑，但是我还是妒忌你。
凯恩斯：我在表演呢，你别瞎打岔。
熊彼特：好吧，类人猿哥哥，你请继续。
凯恩斯：认为人对未来的期望，可以达到数学般的精确是荒谬的。这个世界并不是依靠精巧的数学模型来运转，也更不是依靠人类的理性运转。所以当人类的经济行为，依靠这些虚妄的信念来指导真实世界时，那么这个世界在经济上的崩溃只是或早或晚的事。
但如果彻底否定了人类理性，那么斯密当初出发的第一步就迈错了。那经济学还有存在的价值和意义吗？如果人类不靠理性来驱动自己和群体，那么人类只是单纯的依靠心理学机制来自我驱动的吗？从短期行为来看，人类只是一群又一群的乌合之众，而从长期行为来看，似乎还有那么点可以捉摸，存在着某些确定性。
无论是个人的，政治的，还是经济的决策，都无法依赖精确的数学预期值，因为做出这种计算的基础，是不存在的。是我们与生俱来的强烈渴望在推动着社会车轮的运转，人类的理性自我，会在各种可能性中，及其可能的寻找最好的结果，并且尽力计算。而为了达到这样的目的，我们往往又依靠心血来潮，多愁善感，和机缘侥幸。
更有甚者，他们依靠水晶球做出决策，这类占卜巫师们的代表，就是巫师岛上的经济学家们。第一代大巫师斯密的错误，就在于，他混淆了寻求最优选择的计算意愿，和具备选择最优结果的计算能力。仅具备计算意愿而不具备计算能力，并不是理性人，而恰恰是非理性的人，无知的人。可见，古典经济学，不是建立在“理性人”基础之上的，而是建立在“无知人”基础之上的。
把无知等同于理性，这门学问实在是太讽刺了。不得不说，斯密大巫师侮辱了全人类，看不见的手，其实就是无知之手。而他的徒子徒孙们，则又在斯密的基础上，把人类陷入了崩溃的穷途末路。
米塞斯：既然市场不具备这种选择最好结果的计算能力，那么你怎么确定政府就具备这种能力呢？
凯恩斯：你和斯密一样，喜欢把市场拟人化，这种行为在我看来，就是无知的体现。市场，不是一个人，也不是一个动物，它什么也不是，一个没有人格的东西，如何“具备”和“计算”呢？难道菜市场和超市可以计算你每天摄入多少克蛋白质吗？把市场人格化，你有这样的想法，实在是太幼稚了。
米塞斯：理性被你讽刺了，市场也被你讽刺了，人们的自由也被政府接管，而这恰恰是我们奥地利学派立身之本。你都给拆了，以后我们还怎么生存？没有理性，没有市场，那人类的自由与尊严何存？
凯恩斯：你们奥地利学派，和斯密之间的关系就是，斯密相当于巴普洛夫，你们是巴普洛的狗。你们的心智，只是受了斯密学说的刺激，所作出的条件反射而已。奥地利学派，就是这种条件反射的产物，而不是卓越心智的产物。
米塞斯：敢说我们奥派是狗，我放我的徒儿哮天犬来咬你！
哈耶克：汪汪汪汪汪，打倒社会主义，打倒凯恩斯，打倒政府，民主万岁，自由万岁，经济学万岁，科学万岁！
凯恩斯：乖，别闹，说正经的。如果不依靠政府刺激消费提振需求，你们奥派认为，应该怎么才能走出大萧条呢？
哈耶克：汪汪汪，我也不知道该怎么办，反正市场会自行调节，时间会治疗一切伤口。自由主义万岁，打倒凯恩斯。
凯恩斯：你改名叫哈士奇好了，你真是愁死我了。
哈耶克：哼，咬你怎么了，这是我的自由。
凯恩斯：我们还是想想怎么挽救世界经济吧。
哈耶克：你说怎么办吧。
凯恩斯：需求之所以会不足，一方面是因为随着技术革新，生产效率在大幅提高，另一方面是，财富聚集度越来越高。其实就这么简单，购买力被沉淀在了有钱人的口袋里，所以消费就不足了。然后恶性循环，引发链式反应，整个经济就会雪崩。
病因找到了，那么把有钱人的钱都掏出来分给穷人，那就是社会主义了。有钱人肯定不愿意，就得通过暴力手段，这样呢，就得革命。如果不想革命，有钱人也不能自觉的把钱拿出来都分掉，那么除了政府出面举债借钱消费，来刺激需求，我想不出来还有什么办法。
哈耶克：政府借钱总得还吧，等政府债务问题爆发了呢，你这只是拖延和转移了问题，用后一个问题解决前一个问题。并没有根本的解决问题。
凯恩斯：长远的看，未来我们都会死。所以，管它那么远干什么呢，过一天算一天吧。
弗里德曼：混日子是一种很危险的想法。看吧，才几十年过去，世界经济就已经出现了严重的滞胀。为什么会出现滞涨问题呢，根源就在于凯恩斯主义。要解决滞涨问题，就要推翻凯恩斯这个经济学王国里的暴君，打倒一切凯恩斯主义思想和理论。
当年我说要推翻凯恩斯，很多人都认为我是个活宝和笑柄，可是我有毅力，忍受住了几十年以来的嘲笑。
凯恩斯主义的问题在哪里呢，因为他的一个基本假设，货币乘数不成立。一瘸一拐的货币乘数，怎么可以当成一个常数呢。要研究货币问题，和我这个货币主义学派大师相比，凯恩斯钻研的还是不够深。我认为，在国民经济之中，货币流速才是固定不变的。因为货币流速不变，所以央行通过控制利率就可以调控货币供给。
凯恩斯认为，国民经济是一辆汽车，油门是“较高的政府支出和较低的税率”，刹车是“较低的政府支出和较高的税率”，政府踩油门就会提高货币供给，政府踩刹车就会减少货币供给。从而对宏观经济进行调控。
而如果政府支出，没有实质改变货币供给，那么政府支出，并不能对经济起到刺激作用。货币供给才是本质的经济现象，一切经济现象，都是货币现象。这是我们的信条。
但在我看来，政府通常是技术低劣的驾驶员，之所以会出现滞涨，就跟这个驾驶员的驾驶技术太低劣有关系。所以要摆脱滞涨，就要更换驾驶员，把旧的驾驶员政府换掉，换成美联储来驾驶国民经济这辆汽车。
你们真的以为，货币主义和凯恩斯主义之间只是学术流派之争吗，显然不是这样。实际上，这是一次政变，美联储向国会发起的政变。我弗里德曼只是这场政变的吹鼓手。
凯恩斯：货币主义，过去五百年，未来五百年，都将注定是一个笑柄。通过货币供给来控制国民经济的增长或减速，就好比有人认为可以通过腰带的长短来控制自己的体重一样。这太好笑了，我的表演结束了，下面出场的巫师们，不过就是一群乌合之众。最后，我给大家讲一个笑话：弗里德曼。哈哈哈哈哈。
弗里德曼：你笑话我没关系，可是你的时代已经结束了，在滞涨的情况下，政府的刺激性政策，不再对经济有作用，说明你的模型已经失效，你的水晶球该扔了。现在，西方经济学属于弗里德曼时代。
能够驾驶国民经济这辆汽车的驾驶员，只有央行。未来，我们要在央行里放一台机器人，实时监控市场全局态势，并实时给出反馈，这样就可以对利率进行实时调整，那么国民经济，就永远不会出现崩溃。
我们又回到了科学的怀抱里，又回到了美丽新世界丽，又恢复了经济学的尊严和自由王国。我们又建立了一座坚固的世界，光荣属于美联储。至于你这个暴君凯恩斯，去死吧。
萨缪尔森：其实在我看来，不仅货币乘数是个谜，货币流速也是个谜。
弗里德曼：老萨你什么意思，想替你师父凯恩斯报仇来的吧。想报仇的话，尽管放马过来。
萨缪尔森：你别误会，我没啥意思，我师父的药已经不灵了，我就是想说，可能所有的药都不灵，所以为了能提高疗效，应该把所有能找到的药都吃了。混合病，混合药，混合吃，混合治。
弗里德曼：你是我对没信心。
萨缪尔森：你其实是一个更顽固的凯恩斯主义者，只是自己不知道而已。所以一切都到头了，西方经济学这门学问嘛，唉……
布坎南：我们的世界，已经被利益集团控制了，他们才是真正的驱动国民经济运转的力量，而不是这个那个经济学模型。所以，凯恩斯嘲笑弗里德曼是个笑柄，我觉得也没错。他自己就是一个为利益集团服务的走狗。这个利益集团就是华尔街和美联储。
对于经济学来说，当前最重要的是，应该是从市场中的个人选择，转向到政治市场中的公众选择。老萨说的对，经济学已经不行了。不是模型不行，也不是人民不行，而是，特殊利益集团，阻碍了经济的发展。
政治是比纯粹的经济行为更高级的经济现象。大公司要牟利，政府作为一个组织，也要追求本组织的扩张，美联储，更是如此。这样的扩张，都会从国民经济中，攫取利益，这样久而久之，经济体的健康，就会被压榨一空，从而罹患癌症。
我们公共选择学派认为，政治上存在一双看得见的手，他们在道德上和智慧上都不完备，所以特殊利益集团，作为驾驶员，他们只考虑自己的利益，而不是考虑全社会的利益。那么他们哪一天为了自己的利益，而选择把这辆汽车开翻也不是不可能的事。
在弗里德曼们所代表的特殊利益集团的驱动下，这辆汽车果然翻车了，金融海啸来了，这一次，可能比1930年的大萧条还要凶险。
巴罗：布坎南的理论，挺有意思。巫师们通常都认为，西方经济学这门巫术是理性的结果。其实现实世界中发生的国民经济现象，是非理性的结果。用静态的假设和模型，要想追逐并应对动态的变化的现实世界，世界上可能没有比这个事更缺乏理性的了。
作为理性预期学派的代表，我觉得凯恩斯有些话说的对，真正重要的事只有一件：那就是通过计算获得最好的选择。
要让自己的水晶球时刻与现实世界保持同步，那么就要不停的录入新发生的信息，对模型进行更新，与世界保持同步，然后才能对世界的下一刻的变化给出有前瞻性有实际价值的判断。但是这样以来，我们就需要对整个世界所有变量进行计算。
被马歇尔赶进“牲口栏”里面的“假设其他条件不变”，这样的做法就行不通了。要计算整个世界，并且实时同步计算，这可能是未来经济学的一个方向。模型不再重要，理论也不再重要，唯一重要的就是算法。
我的表演完毕，有请最后一位表演者登台，他是总体主义经济学学派阿莱大巫师。
阿莱：感谢巴罗的精彩演出。下面我说的话，可能会让很多经济学从业人员感到精神崩溃。所以这里先给出预警信息，如果是玻璃心的经济学工作者，请忽略我接下来的发言。
我们的经济学系，正在培养出来一代傻瓜的学者。他们擅长于难懂的数学，但是对现实生活一无所知。人只是其社会与文化的产物，而不是理性和数学模型的产物。
不现实的恐惧，需要不现实的希望。与孩子们的愿望相比，现实和有限的承诺都是失望的体验，而不是慰藉。
社会科学中有一种根深蒂固的渴望，需要寻求一种通用的方法，一种对所有时期都通用的法则，但是这种简单无知的态度，必须得被超越。不然我们就会和我们所信奉的法则一起，被现实世界碾碎。
因为现实世界，不是根据巫术法则建立起来的，他有自身的规律，当我们深信通过巫术可以企及它时，它每次都无情的将我们碾碎。
建立任何一门科学的必要条件是存在能够进行分析预测的规则性。这是第一个阶段。第二个阶段的建模是纯粹的逻辑和数学阶段，这个阶段只是同语反复，只具有数学意义，而不具有现实意义。第三个阶段，是通过前两个阶段构建的模型来分析和计算现实世界未来的可能性，而不是论证没有现实意义的数学世界。
很多人之所以迷失在了他的水晶球里，是因为他们陷入了第二阶段中，不能自拔。这是一种病，这种病的名字叫做科学主义。他们迷信自己的假设，就如同迷信鬼神一样，而实际上，一种理论的假设，如果和现实相冲突，建立在这种假设之上的理论，就毫无意义。
我的表演完毕，巫师岛的全部演出结束。谢谢观赏。感谢始皇帝与尊贵的外星人莅临巫师岛，参加我们盛大的占卜仪式。
始皇帝：巫师们辛苦了。
众巫师：为陛下服务。
温伯雪子：阿莱的演出，令我印象很深刻。
始皇帝：阿莱，你是谁的弟子？
阿莱：我师父是庞加莱。
始皇帝：有徒若此，此人可用，宣庞加莱入宫觐见，封为客卿，全权掌管帝国科学之务。
四、疯狂的特奥
庞加莱入朝，随始皇帝和温伯雪子一同继续在帝国漫游。在这个时候，突然听到地下有很多人在嚎叫，在唱着会把人撕裂的狂躁的歌舞。整个大地都被震的抖动起来。
始皇帝见温伯雪子和庞加莱面露惊色，便带他们去特奥坑，那是另一个巫师流放地，这些声响都来自那里。帝国里，除了巫师岛，还有两个流放巫师们的地方，一个是疯人院，另一个是特奥坑。
温伯雪子：这三个流放地有什么区别吗？
始皇帝：巫师岛上的那些，你都见过了，他们嘛，就是喜欢捣鼓水晶球的那种神棍。这种人只要把他们与社会物理隔绝，一般也不会怎么令人生厌，跳大神就跳吧。那种认为自己的水晶球是真理，水晶球没错，自己也没错，现实世界错了的人，我会认为他们精神出了问题，就会把他们流放去疯人院。
温伯雪子：那特奥坑又是什么？
始皇帝：还有一种人，他们明知道自己是疯子，还满世界诬陷正常人精神有问题的，还试图把所有人都变成和他们一样的疯子的，我就会把他们都流放到地下。
温伯雪子：流放到地下，那不就是活埋吗？
始皇帝：答对了，就是活埋。下面，我带你们去地下，去参观这群特奥。
庞加莱：特奥是指专为智力残障人士举行的特殊奥林匹克运动的意思吗？
始皇帝：我活埋的这些特奥，他们字面意思上，指的是中国特色的奥地利学派经济学家。内涵和你说的那种特奥差不多，反正都是同样的智力残障人士。不智障的人，是成不了特奥的。你听，他们又在唱歌了。
庞加莱：他们在唱什么？
始皇帝：他们翻来覆去的就唱三首歌。《特奥之歌》，《推墙之歌》，《带路之歌》。他们总是认为，自己脑子里装的特奥经济学模型是科学。几乎没有任何东西可以使得他们的信念动摇。他们还喜欢崇拜铅笔，组成贱胚社，因为他们的偶像们喜欢拿铅笔做封面。
温伯雪子：看到这样的精神病人，会不会造成精神污染。要不我们还是去参观疯人院吧。
听了温伯雪子的请求，始皇帝带着一行人便离开特奥坑，去往疯人院。现在的这座疯人院，在主管帝国科学事业的庞加莱的经营下，把许多举世闻名的疯子都关了进来。这其中甚至包括了牛顿和爱因斯坦。协助庞加莱一起管理疯人院的，他还有一个助手叫库恩。
五、庞加莱把牛顿爱因斯坦关进了疯人院
牛顿：你凭什么把我关进疯人院？
庞加莱：因为你一直在坚信是自己发现了万有引力定律。
牛顿：难道这么说不对吗？
庞加莱：不对。
牛顿：疯了，你真是疯了，你才是疯子，为什么不对。
庞加莱：因为你只是发明了万有引力定律。而不是造物者发明了它，你又发现了它。是发明，不是发现，你懂了吗？
牛顿：我不懂。
庞加莱：你不懂，你认为你没错，你的科学模型也没错，但是现实却没给你答案，你认为现实世界出了问题，所以你一直想为现实世界找到甚至是试图发明第一推动力。这就符合疯人院入院规则。所以你要被关进疯人院。
库恩：庞大人做的太对了。这家伙早该关进疯人院了。那过时的老土破模型都陈旧的快生锈了。
牛顿：天哪，你又是谁，你怎么比庞加莱还疯狂。这个世界都疯了吗？什么模型，那是科学，是科学！
库恩：我是庞大人的助手。我认为，一个人如果没读过《科学与猜想》《最后的沉思》，和《科学革命的结构》这几本书的话，不足以谈论什么是科学。前两本书是庞大人写的，最后一本是鄙人所写。
牛顿：发明现代科学的人，居然没资格谈论科学了，这是什么世道？
庞加莱：你看，你刚才自己也承认了，你的学说，只是发明，不是发现。整个科学体系，都是这样，只是发明，不是发现。
爱因斯坦：我那我什么又要进疯人院？
庞加莱：你认为宇宙存在一个万全的真理，而且是人类可以描述的，并且你就能够通达这个真理。你把这一切，都称之为科学，因为这个，所以要把你关进疯人院。
爱因斯坦：难道这样的一个大一统真理不存在吗？
庞加莱：当然不存在。
爱因斯坦：那你说，科学到底是什么？
庞加莱：科学就是一种约定。大家约定俗成的认为某些命题和描述，对现实生活具有现实价值和意义，所以就会接受它们是“科学”。约定俗成，约定主义，你能理解吗？
爱因斯坦：你真是一个可怕的人，你让我觉得冷。
庞加莱：流放你们，和你们所代表的东西，这是一种宣言。那些巫师们，那些特奥们，都拿你们做精神图腾和旗帜，你们和中世纪里那些鬼神，并没有什么两样。那些巫师，特奥们，他们的蒙昧，和你们脱不了干系。
牛顿：你们到底想做什么？
庞加莱：我效忠始皇帝，我所做的一切，都是为了帝国。
六、寂静的苍穹
始皇帝：温伯雪子，你从哪里来？
温伯雪子：太墟。
始皇帝：太墟是什么？是一座星球吗，像地球一样吗？
温伯雪子：太墟无法描述。
始皇帝：你们那里都是怎么经世济国的，你知道，我指的是经济学。
温伯雪子：刚参观了巫师岛，特奥坑，疯人院，地球人的思想很奇怪。
始皇帝：你看到的这是西方蛮夷的思想。你还没看到帝国真正伟大的经济学思想。比如说，西方经济学，无数的大巫师，用几百万上千万字，无穷繁复的体系去论证价值理论，效用理论，边际理论，其实在帝国的高级经济学里，这几百万字的思想，用五个字就可以说的很透彻了：物以稀为贵。再比如，他们论证货币理论，又用了汗牛充栋的理论体系。其实在帝国的高级经济学里，只需要八个字：币重货轻，币轻货重。轻重两字，道尽一切，真是妙不可言。诸如此类之理，不胜枚举。
温伯雪子：那些巫师真是冥顽不灵。他们可能再过一万年，也理解不了《礼运大同篇》。西方经济学的巫师们，从孔子开始，但是最后却都走上了一条不归路。
始皇帝：如果我们漫游到当前的年代，去看这个星球，你的确会为他们的迷茫和彷徨而感到皱眉，他们看起来真无助。
温伯雪子：帝国的未来会怎样？
始皇帝：要看未来的话，就得看得远一些，比如五千年以后？
温伯雪子：如果能漫游那么远，也是一次美好的旅行。
始皇帝：那时候的帝国，应该不会再有人类了吧。
温伯雪子：我也不是人类，我是说，我不是类人生命。
始皇帝：那你是什么？
温伯雪子：你刚才问我，我从哪里来，我现在可以告诉你太墟是什么了，那是一个无古今，外生死之地。我从那里而来，所以你们想认为我是什么，我都可以是什么。
始皇帝：你比猎户座大星云离我还遥远。
温伯雪子：比遥远还要遥远。
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