苏小草：知此两者亦稽式，常知稽式是谓玄德
苏小草：知此两者亦稽式，常知稽式是谓玄德1、‘不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。’（《道德经·第三章》）
直译：尚者，崇尚、推崇；贵者，重视、珍贵，引申：垄断、独占；货者，财物，引申：权力；盗者，盗取财物或权力；见者，通‘现’，显现、出现；虚者，谦虚、谦卑；实者，充实、充满；弱者，弱化、减少；强者，健强、强大。不推崇所谓‘贤者’治国，能使民众远离诈取争夺；不珍贵难以得到财物，能使民众摆脱盗匪劫掠；不显现穷奢极欲，能使民心不生乱。真正的圣人之治啊，其能保持谦卑的内心，其能拥有充实的肚腹，其能摒弃狂妄的志向，其能健强结实的骨骼。如此成为效仿的榜样，使得民众没有太多贪欲，使企图祸乱天下者不敢作出行动也。此之谓：‘为无为，则无不治’。
意译：不推崇所谓‘贤者’治国，能使民众远离尔虞我诈、争权夺利的政治生态；不垄断财物或权力，能使民众摆脱弱肉强食、成王败寇的丛林法则；贪欲无度、砖权武断和恃强凌弱的恶行得到有效控制而不恣意出现，能使民心安定而不生乱。真正的圣人之治啊，其能保持谦卑的内心而不主民，其能拥有非凡的气量而不禁言（宰相肚里能撑船），其能摒弃莫名的空想而不生事，其能凝聚强大的力量而不可畏。如此，‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴’，无为而治、民富国强，民众得以各得其所、安居乐业，国家得以蒸蒸日上、长盛不衰，使企图祸乱天下者不敢作出行动也。此之谓：‘为无为，则无不治’。
2、‘古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。’（《道德经·第三章》）
解读：智者，智术、权术，引申：尔虞我诈、争权夺利；稽者，稽考、考查；玄德者，自由思想和自由精神。古代啊，以‘善治’天下的名义，有所谓‘善为道’者不是让百姓尊道贵德而知常明理，而是采取简单粗暴的办法（约之以礼）愚化百姓。他们认为，百姓尔虞我诈、争权夺利而难以治理，皆因其智术多所致。那么，采取简单粗暴的办法（约之以礼）愚化百姓，何尝不是智术多呢？故而，依赖智术（约之以礼）治国，国之灾祸也；不依赖智术（约之以理）治国，国之福祉也。‘非以明民，将以愚之’和‘民之难治，以其智多’同出于智术多，知晓这二者的逻辑悖论成因也是稽考式，经常探究这种稽考式可以说是自由（玄德）思想和自由精神。自由思想和自由精神（玄德）深邃广备、远大无边，与具象的物相反，它是缜密的思维逻辑程式，只有通晓它，才能找出能够解决问题的真正方法，然后坚守和实践之，便能实现天下大治而一切顺利。
评析：这一章老聃提出了一个重要概念：稽式，它是相对存在的伦理概念绝对化的产物，相对存在的伦理概念绝对化生成两种相互悖反的极端主义概念（一种是绝对的权力或权利‘非以明民’；一种是绝对的责任或义务‘将以愚之’）并构造出二元逻辑悖论语素（‘非以明民，将以愚之’和‘民之难治，以其智多’）。‘非以明民，将以愚之’和‘民之难治，以其智多’难道不是同出于‘智多’吗？这就产生了逻辑悖论。老聃通过阐述这种逻辑悖论的‘稽式’反唇相稽‘以其人之道还治其人之身’把天下纷乱的责任推卸给了‘以智治国’的统治者，并得出‘以智治国，国之贼；不以智治国，国之福’的结论。
以礼当道愚化百姓才是真正的‘智多’，才是天下纷乱的罪魁祸首，正是由于统治者以一己之私而私天下而‘以智治国’，才导致天下纷乱的。故而，采取简单粗暴的办法（约之以礼）愚化百姓是无法摆脱‘一治一乱’的恶性循环的，是没有出路的。解决问题的办法只能是‘处无为之事，行不言之教’、‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴’、‘和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人’，统治者尊道贵德而知常明理与民立约成典以实行‘契治’（民煮、法·治），它是坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序和践行博爱伦理-契约交易的伦理经以构造责、权、利相符的社会关系的产物。‘无狭其所居，无厌其所生’，百姓安居乐业；‘自知不自见，自爱不自贵’，国泰民安，‘上善若水。水善利万物而不争’，不主民、不乱理；不生事，不敢为，‘夫唯不争，故天下莫能与之争’，这才是天下大治之道。坚守和践行之乃真正的善为道者也。
3、什么是二元逻辑悖论呢？简单地说，相关的两种命题自相矛盾而不能同时成立。一种命题是皇帝的新装（实践中不存在），一种命题是皇帝的裸体（实践中存在），皇帝的新装包装皇帝的裸体，比如，民贵君轻和君主臣民。
4、《道德经》中有许多让人难以理解似乎很消极的话，这些话有一个共同的目的：规避二元逻辑悖论。这就是《道德经》的秘密。我可以写自己的思想也写过不少，但《道德经》的思想确实横贯古今，至今世界范围内无人能及。傻瓜们不愿厘清其中的逻辑概念去阅读，所以，把《道德经》歪曲和糟蹋了。创立有争议的学说很简单，沿着二元逻辑悖论的思路走，最后只能归宿于唯物辩证法，瞎折腾而无意义。一种观点认为，为了保护私有财产权，不能反垄断；另一种观点认为，为了反垄断，不能保护私有财产权。二元逻辑悖论，这就是有争议的两种学说。国人不必盲目地崇拜西方思想家，他们也有自己的问题，如果不知道这些也是有问题的。马教的思想不是来自于西方国家吗？西方文明产生于各种思想理论的攻讦和批判，而非某个思想家的思想，因为，他们的理论均是构建在二元逻辑的基础之上的，并走向了二元逻辑悖论。理论的角度讲并不高明，高明的是信仰上帝，调和了矛盾冲突。西方思想家试图创立唯物辩证法解决二元逻辑悖论问题而误入歧途，给人类带来了灾难，如果读懂《道德经》就不会这样了。
5、儒家学说中的‘正直’是指什么呢？‘讳畏隐’也，‘为君讳耻，为贤讳过，为亲讳疾’、‘畏天命，畏大人，畏圣人之言’、‘子为父隐，臣为君隐’，具体到言行思上一句话：‘非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动’。
6、有人说儒学是春秋战国时期‘百家争鸣’的产物，是‘百家争鸣’的新生儿，真是如此吗？非也。儒学是春秋战国时期‘复推周礼’的产物，是原儒孔孟抱养的巨婴儿而已。
2019/10/29
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