苏小草：为何中国很难走向民主法治？
苏小草：为何中国很难走向民主法治？1、自先秦以来，儒们有两大流派，一种是孔儒，一种是孟儒，孔儒居多充当反革命的当权派，不主张王朝的覆灭和重建；孟儒居多充当革命的在野派，主张王朝的覆灭和重建。孔儒致力于王朝的复兴和腐败，孟儒致力于王朝的覆灭和重建。王朝的复兴和腐败的结果是王朝的覆灭和重建，王朝的覆灭和重建的结果是王朝的复兴和腐败，循环往复、周而复始，这就是历史周期律的轮回史。孔丘是糊涂生，孟轲是糊涂死，孔丘是反革命家，孟轲是革命家，而两者均信奉尊卑等级的天下观，于是，中国历史成就了孔孟轮番登场表演革命与反革命的大舞台。儒们始终认为，王朝之兴于君王“有道”，王朝之亡于君王“无道”，王朝可亡，尊卑等级的天下观不可亡，于是，一边激情颂圣造神，一边把自己供奉的神像推倒，激流交变的历史舞台上演了一幕又一幕皇帝新装巡游大典的荒唐闹剧。殊不知，“无道”的君王正是儒们倾力培植和塑造的，儒们的坚守就是“无道”，即尊卑等级的天下观。
2、为何中国很难走向民主法治？儒家文化是不能接受民主法治的，破坏文明规则、文明关系和文明秩序。所以法家就产生了，用强权暴力维护儒家的等级伦理秩序，儒们能得到好处就不闹了。现在的儒徒分成明显的两派，孔派和孟派，孔派不主张王朝的覆灭和重建，孟派主张王朝的覆灭和重建，孔派和孟派皆反西方文明文化，一个唱红脸，一个唱黑脸，相互勾结、狼狈为奸，以实现本己利益最大化。孔丘的春秋大梦是将相，孟轲的春秋大梦是王侯。所以，孔儒当官成就儒家，孟儒当官成就法家，这就是“儒表法里”的真谛。儒表者，孔儒也；法里者，孟儒也。毛的本质是孟儒，后来蜕变成了法家，只可能蜕变成法家。因为，法家来源于一跃跳龙门的孟儒。
3、“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”，儒家是欺骗和谎言，能够传承靠强权和暴力，“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足”，即法家治国。谎言和暴力是维系君主臣民体制的两大支柱，这也是马基雅维利《君主论》的内容。儒家脱离法家治国试试？三五年就玩到头了。法家和儒家是互生互存的，儒文化所谓精英主义就是法家治国，没有法家治国儒文化的精英主义不可能存在，所以儒家文人骂法家就是自掘坟墓，只有抛弃儒家才能挣脱法家治国。《君主论》可以当作启蒙读物读，《论语》可以当作愚民读物读。北大的孔庆东是真正的儒家，他知道儒家必须把法家当主子，只有这样儒家文化才能得到传承。很多儒家文人骂孔庆东，我就非常不理解。此等人既不懂孔庆东也不懂儒家文化，实在是不学无术。
4、蒋是孔儒，毛是孟儒，孔儒不能治国，乱世中孔儒被孟儒取代，孟儒夺取统治权后成就法家，法家是孟儒蜕变而来的。近现代，没有中共同样会出现农民政权，国民党没有能力统治中国，国民党与中共是项羽和刘邦的关系，这是演绎历史周期律的必然。过去百年的中国历史只是封建王朝的覆灭和重构而已，现在是封建王朝回归儒家“道统”，然而，回归儒家“道统”就快玩完了。因为，儒家“道统”远远落后于世界现代文明而无能用于治国。中国人是很聪明的，但聪明用到了权谋内斗上而非创新创造上，扭转这种落后的民族性必须致力于教育救国，而体制转型和教育独立是前提。
5、马列主义的本质是消灭私有制，其必然导向权力所有制，这与儒家文化的王权所有制是一致的，即不尊重个人经济自由和权利。现在绝大部分国人讨厌公有制，除了权贵利益集团和依附于权贵利益集团的人。现在的百姓不希望打劫富人，只是反对来路不明的钱财，是统治者要打劫富人把财富控制在自己手里。百姓被公有制害苦了，很恐惧前三十年的公有制，如果走回去，百姓绝对会造反。集（极）权体制发展到一定阶段内部激烈的斗争是不可规避的，这个时候，体制外的民主人士不要让他们斗得你死我活则可能是转型的契机，作法是尽力扶弱以平衡政治斗争，达成体制转型的共识。最大的变革力量是世界的发展潮流，谁和世界的发展潮流作对，谁必定一败涂地。
6、儒家文化是表演文化，注重形式主义，不注重根基，所以成就功利主义的烂尾工程。无论是政治、经济、文化皆华而不实，积沙成塔、轰然坍塌。在教育领域揠苗助长，成龙成凤不成人，伪善狡诈刁钻刻薄，人人都是人面兽心的“变色龙”。先天不足、营养不良，基础不牢、地动山摇，无论是个人的命运还是国家的前途，均成就昙花一现的海市蜃楼。即便如此，也不知反省纠错，世世代代儒家“道统”不变。井底之蛙、坐井观天，自卑则一蹶不振、一败涂地，自大则目空一切、狂傲不羁，实则无法认知自己而勇于开创未来的巨婴型人格。个人如是，国家亦如是，难以迈开沉重双脚的泥足“巨人”。批判不是修补而是拒绝，儒家文化没有修补的价值。
7、从根本上说，卑劣残忍的民族性来源于允许绝对权力或权利的存在，允许绝对权力或权利存在的民族只可能卑劣残忍，不可能道德高尚。越是允许绝对权力或权利的存在越是卑劣残忍，越是卑劣残忍越是标榜“以德治国”，越是标榜“以德治国”越是走向道德败坏、腐朽溃败，恶性循环、假恶丑泛滥而无法阻遏。允许绝对权力或权利的存在是悖道离德而不知常罔理的产物，必然导致整个社会走向道德败坏、腐朽溃败，并收获“不知常，妄作凶”而“不道早已”的悲惨结局。荒谬之所以荒谬在于人们对荒谬熟视无睹或疏远荒谬，熟视无睹是因为把自己置入荒谬，疏远荒谬是因为自己不愿揭示荒谬。这两种行为均是极端错误的，必然导致荒谬无孔不入而大行其道。
8、有人痴迷于继承孔儒文化传统，似乎抛弃它国人就道德败坏了，那么，孔儒文化传统的道德高尚是什么呢？“民可使由之，不可使知之”是道德高尚还是卑劣残忍？“唯上知与下愚不移”是道德高尚还是卑劣残忍？“唯女子与小人难养也”是道德高尚还是卑劣残忍？“存天理，灭人欲”是道德高尚还是卑劣残忍？“郭巨埋儿”是道德高尚还是卑劣残忍？显而易见，它们均是卑劣残忍。也即是说，孔儒文化传统的卑劣残忍是以道德高尚标榜的，越是卑劣残忍越是标榜道德高尚，不愿抛弃孔儒文化传统就是“比坏不学好”把卑劣残忍发扬光大，直至堕落入罪恶的深渊。
9、“始作俑者，其无后乎”，孔老二诅咒俑葬是断子绝孙的作法，缘何？儒们说，那时俑葬也是不人道的，故而孔老二反对之。这是言传孟轲为孔老二漂白的说法。问题是，那时俑葬代替活人殉葬是文明进步的表现，如果孔老二反对活人殉葬，应该诅咒殉葬、褒扬俑葬才是，缘何愤怒地抨击俑葬呢？事实上，在周之礼制系统中，厚葬是被大力提倡的，活人殉葬也是其中的重要一部分，作为坚定“复推周礼”的孔老二是从事丧葬事务起家的，反对俑葬改变了厚葬的习俗以复推活人殉葬才是其真正的立场和本质意图，只不过后来孟轲以及儒们体认到了活人殉葬的卑劣残忍和孔老二灵魂的肮脏龌龊，巧言掩盖和粉饰儒家先师的罪恶罢了。
10、男人都有美人梦，女人都有财富梦，有财富的男人才能养得住美人。这是人性使然。为何很多美女嫁丑男呢？丑男家境好有财富；为何很多美男娶丑女呢？美男家境不太好只能自己奋斗。当然，家境好的美男娶美女或家境不好的丑男娶丑女是普遍的。“情人眼里出西施”是浪漫的爱情故事。尊严多体现在公域，自尊多体现在私域，国人往往公域和私域不分，公域和私域不分导致公德和私德双重阙失，继而不懂得如何争取和捍卫尊严和自尊。
2018/11/30
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