苏小草：伪善之‘善’与‘恶’
苏小草：伪善之‘善’与‘恶’1、孟子曰：‘杨朱为我，是无君也；墨翟兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。’在孟子眼里，倡导自由、平等和博爱的杨墨是‘禽兽’，而倡导等级特权、尊卑贵贱的儒们是‘人’。那么，如果以其人之道还至其人之身，倡导等级特权、尊卑贵贱的儒们是‘禽兽’，而倡导自由、平等和博爱的杨墨是‘人’。因此，从现代意义上说，孔孟之道的实质是颠倒真假、善恶和美丑的‘禽兽’之学。一个弘扬等级特权、尊卑贵贱价值理念社会注定走向道德败坏、腐朽溃败，一个坚守和践行等级特权、尊卑贵贱价值理念的人不可能道德高尚，只可能道德败坏。
2、伪善之‘善’与‘恶’相比，西方人看来，伪善之‘善’是最大的恶，是恶中之恶；而中国人看来，其是最大的善，是善中之善。这就决定了中国人的价值判断是构建在作伪的基础之上的。由于这种原因，中国人总热衷于谴责说出皇帝没穿衣服的小男孩，而放过了皇帝新装里的两个骗子，甚至于把骗子当作‘圣人’膜拜，于是，皇帝新装的闹剧一而再、再而三地巡回上演了；于是，历史周期律的轮回史不可避免地发生了。在中国，只要允许骗子披着道德的光环行骗，只要视孔孟比商君良善，历史的悲剧便不可能终结。
3、两千多年来，《商君书》一直作为禁书存在，而《论语》一直作为普及读物存在，这是客观事实。为何统治者不把《商君书》作为普及读物存在呢？因为，它揭示了君主臣民体制是靠强权暴力维系的，如果把它作为普及读物一定会极大地促进民众的觉醒，君主臣民体制将不复存在。《商君书》的邪恶是显性的，其揭示了君主臣民体制强权暴力的一面；《论语》的邪恶是隐性的，其用欺骗和谎言掩盖君主臣民体制强权暴力的一面。因此，从这个意义上说，《商君书》可以被视作是一部启蒙读物（这是其被列为禁书的根本原因），而《论语》只能是一部愚民读物（这是其被列为普及读物的根本原因），《论语》的邪恶是无与伦比的。对于羊儿而言，狼是容易对付的，只要避而远之即可，而披着羊皮的狼是不容易对付的，挣脱不掉、摆脱不了。这就是伪善之‘善’比之于‘恶’更邪恶的根本原因。
4、坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系以及推行等级特权或集（极）权专制制度是靠欺骗和谎言以及强权和暴力维系的。欺骗和谎言是皇帝的新装，即‘民为贵，君为轻，社稷次之’；强权和暴力是皇帝的裸体，即‘普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣’，‘礼乐不兴，则刑罚不中’，两者互生互存。在中国，孔儒文化传统是君主臣民体制的文化载体，它的实质是编织和开展皇帝新装的巡游大典，一场光怪陆离的噩梦。
5、何谓‘良善’？在坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序的过程中，践行博爱伦理-契约交易的伦理经以构造责、权、利相符，劳动交换或服务的社会关系，此之谓：良善。何谓‘罪恶’？在坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序的过程中，践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系，此之谓：罪恶。在中国，儒学宣教的是等级伦理的道德观和尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，因此，一个儒文化为主流意识的中国一直都是一个罪恶的社会。
6、21世纪的当下，国人不能因厌恶毛发动的‘文革’而推崇孔儒文化传统，因为，毛的错误在于力主推行公（官）有制的计划-权力经济模式，而非彻底否定孔儒文化传统。事实上，公（官）有制的计划-权力经济模式恰好吻合孔儒文化传统尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，毛在彻底否定孔儒文化传统的同时，也摧毁了公（官）有制的计划-权力经济模式。
7、有人说，在走向现代文明的道路上，西方国家没有抛弃基督教文化传统，为何中国必须抛弃孔儒文化传统呢？因为，西方国家基督教文化传统宣教的是平等自由的道德观和博爱伦理-契约交易的伦理经，与走向现代文明是完全一致的；而中国的孔儒文化传统宣教的是等级伦理的道德观和尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经，与走向现代文明是完全悖反的。
8、如今，中美贸易战在即，它的实质是美国要求中国兑现入世取消或降低关税、非关税壁垒和加强知识产权保护的承诺以促进对等原则下的公平贸易，这就意味着中国搭美国‘便车’的时代即将过去。对于中国来说，利弊共存、危中有机，选择发展道路是关键，道路选择错误必定满盘皆输，道路选择正确便可化危为机。中国到了作出果敢选择的时候了！美国人民要懂得感恩中国人民的勤劳为你们提供了各种质优廉价的商品，中国政府要懂得感恩美国政府的慷慨为你们提供了大量可供挥霍的美钞。如果中国政府拒不履行入世承诺，错在中国，如果美国政府执意要与中国打贸易战，错在美国，中美贸易战开打说明，这是一个一错再错而不懂得‘感恩’的世界。
2018/06/16
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