苏小草：讲道理要从自身做起
本帖最后由 苏小草sxc 于 2018-3-7 22:20 编辑苏小草：讲道理要从自身做起
苏格拉底说过，认知你自己；老子说过，自知者明。认知自己即自知，自知者，悟道也；悟道者，明理也。悟道明理则讲道理，讲道理则‘真、善、美’；‘真、善、美’则消解社会矛盾，消解社会矛盾则‘无有入无间，驰骋天下之至坚’。讲道理的天下是自由美好的，讲道理便是创造自由美好的幸福生活，创造自由美好的幸福生活要从自身做起。
人类的灾难往往来源于自身无知的行动创生的各种‘弊端’，只有认知自己才能知道理，只有知道理才能讲道理；只有讲道理才能不违背自然规律及其逻辑程式而生活，只有不违背自然规律及其逻辑程式而生活才能消解各种社会矛盾，远离灾祸。讲道理便是遵循自然规律及其逻辑程式，创造自由美好的幸福生活。
认知自己是从发现自我开始的，我是谁？从哪里来又到哪里去？‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，我是自然天地的造化，集天地之精、真、信的产物；‘道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲（理）气以为和’，我从生里来，要到死里去，生也自然，死也自然，生死自然，而从生到死是一个讲道理的过程，即遵循自然规律及其逻辑程式而生活的过程，谁违背了自然规律及其逻辑程式而生活谁必定遭受无尽的痛苦和灾难，不管是一个人、一个民族，还是一个国家。
何谓‘人’？它是一种能够保有绝对存在的道德（平等、自由）概念的绝对性，遵循三极之道的玄同律，坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序和保有相对存在的伦理（权力或权利、责任或义务）概念的相对性，遵循对立互补的因果律，践行博爱伦理-契约交易的伦理经以构造责、权、利相符，劳动交换或服务的社会关系的追求‘真’、‘善’、‘美’的高级灵长类动物。尊道贵德理直，遵循自然规律及其逻辑程式而生活赋予文明人类饱和全息的生存意义，籍此创造出不同于野生动物世界的自由美好的幸福生活，它既不是否定伦理准则存在的‘乌托邦’狂想，否定伦理准则存在的‘乌托邦’狂想只能制造灾难，也不是阙失道德原则存在的功利主义癫狂，阙失道德原则存在的功利主义癫狂只能制造祸乱，而是道德原则与伦理准则不可分割、不可混淆，不可相互否定或代替的相互助益、相互补充的饱和全息的生存意义，即现实的理想社会和理想人生的存在。理想社会不是存在于未来情境‘乌托邦’的想象之中，也不是存在于过去情境‘返祖’退化的骄妄之中，而是存在于当下情境精神与物质相沟通、现实与理想相契合的创生之中，它的实质便是构建现代公民社会，实现宪政、民主和法治。
现实的理想人生来源于文明人类饱和全息生存意义的生成，文明人类饱和全息生存意义的生成旨在建构现实的理想社会，而这种现实的理想社会能够达成每一个人现实的理想人生，一种有意义的、富有创造性的美好生活，并促使整个社会从禁闭狭隘走向自由开放，从互害斗争走向互补竞生，从野蛮盲动迈向文明理性。故而，现实的理想社会是一种人人有责、人人受益的社会，讲道理既关乎每一个人的社会责任又关乎每一个人的人生福祉，必须从自身做起，继而普及全社会，这是构建现代公民社会，实现宪政、民主和法治的必由之路。作为一种现实的理想社会，构建现代公民社会，实现宪政、民主和法治是讲道理的饱和全息意义，它要实现的是个体生存与社会生存相互依托、相互促进的和谐一致、有机统一，既能保障个体生存的创造性又能促进社会生存的创生性，继而推进人类文明的发展进步。
一个社会阙失个体生存的创造性必然成就死的机体，而非活的状态，整个社会便会沦陷于暗无天日的愚暗之中；一个人阙失社会生存的创生性必然成就死的状态，而非活的机体，每个人都会蜕变成一具没有灵魂的‘僵尸’。保障个体生存的创造性需要坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序，尊道贵德，人人生而平等、自由，它是‘天道’使然；促进社会生存的创生性需要践行博爱伦理-契约交易的伦理经以构造责、权、利相符，劳动交换或服务的社会关系，‘知和曰常，知常曰明’，人人需要公平和正义，它是‘天理’所在。‘天道’与‘天理’是一体共生、相辅相成和有机统一的，是故，道理天下，同归于一。
然而，正如老子所言：‘吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。’对于独立个体而言，讲道理是容易做到的，甚易知、甚易行也；对于整个社会而言，讲道理是不容易做到的，莫能知、莫能行也。何故？统治者及其权贵利益集团往往热衷于不讲道理，甚至于把不讲道理标榜成讲道理，等级特权、尊卑贵贱，专权武断、失道乱理，‘假、恶、丑’泛滥成灾，不讲道理便把讲道理淹没了。这种情况下，‘知我者希，则我者贵’，一如既往地坚持讲道理尤其重要，既可以粉碎统治者及其权贵利益集团的图谋又可以彰显讲道理的可贵。‘世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡’，讲道理是人类认知自己、人性回归自然本源的召唤，是人类文明发展进步的必然，人类终究要从野蛮迈向文明，终究要迎来讲道理的明媚春天！
2018/03/07
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