苏小草：儒们的文化悲情
苏小草：儒们的文化悲情儒们的文化悲情来源于秦皇‘焚书坑儒’的灾变，而汉武‘罢黜百家，独尊儒术’成全了儒们一步登天的春秋大梦，自此，以传承所谓‘道统’自居，君王被儒们忽悠成了断子绝孙，百姓被儒们忽悠成了白痴傻瓜，历史被儒们忽悠成了‘其兴也勃，其亡也忽’、‘兴百姓苦，亡百姓苦’，国家被儒们忽悠成了被人欺、被人骗和被人打，而儒们却毫无廉耻地标榜‘知其不可为而为之’，一再误国害民、害人害己。
1、‘己所不欲，勿施于人。’自己不欲坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序和践行博爱伦理-契约交易的伦理经以构造责、权、利相符的社会关系，不要施以坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序和践行博爱伦理-契约交易的伦理经以构造责、权、利相符的社会关系于人。
2、‘己欲立而立人，己欲达而达人。’自己欲立成坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系而立成之于人，自己欲达成坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系而达成之于人。
3、‘君子周而不比，小人比而不周。’君子恪守等级之礼序而不要求平等、自由，小人要求平等、自由而不恪守等级之礼序，即君子坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序而不坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序，小人坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序而不坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序。
4、‘君子和而不同，小人同而不和。’君子和乐而不约同，小人约同而不和乐，即君子和乐于践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符，奴役与被奴役的社会关系而不约同；小人约同于践行博爱伦理-契约交易的伦理经以构造责、权、利相符的社会关系而不和乐。
周公：此次入主中原，我们需要规划一个周密、严谨的方案。
周王：所言极是，愿听其详。
周公：运用巫术戏法，先把那里四体不勤、五谷不分的流氓恶棍驯化成牧羊犬为我所用，再利用他们把那里的百姓教化成羔羊为我所食，此之谓：‘普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。’
周王：那里的流氓恶棍不服，怎么办？
周公：服者得食，不服者不得食，谁不服就断了谁的狗粮，此之谓：‘仁者，爱人，亲亲为大。’
周王：那里的百姓不服，怎么办？
周公：谁不服就放出牧羊犬把谁咬死，此之谓：‘自古皆有死，民无信不立。’
周王：我们的族群日益发展壮大，那里的百姓负担越来越重，若其不堪重负一呼百应揭竿而起，怎么办？
周公：我们可以退守故里，让他们互相厮杀、搏斗，等其精疲力竭后，我们再卷土重来。
周王：卷土重来未可知，能够成功吗？
周公：会的，那里的牧羊犬一定会怀恋旧恩而要求继承所谓‘道统’，帮助我们成功的！
周王：善哉！我们把这个方案上升为民族复兴的伟大战略，确定成‘周礼’吧。
何谓‘周礼’？它是西夷姬氏灭商建周、入主中原精心打造和编纂的一整套愚民欺民役民牧民术，以奴隶主（统治者）、奴才（臣子）和奴隶（百姓）为礼序，以牧羊人（统治者）、牧羊犬（臣子）和羔羊（百姓）为和乐，它的实质是丛林秩序和丛林法则，只不过是以‘仁义道德’标榜的！
中华河殇三千年，强盗悍匪周礼传；‘五四’打倒孔家店，敢叫日月换新天。经过百年的痛苦挣扎和不懈努力，当下的中国已经站在了迈向世界现代文明的门槛上，然而，不思进取、固步自封，逆历史发展潮流而动，竟然有人以复兴民族文化的名义重拾孔儒文化传统，那么，这就意味着百年前‘打倒孔家店’的先驱、先烈们是完全错误的，就意味着百年来中国在文化建设上没有取得任何发展进步，就意味着中国人不需要自由、平等和博爱，就意味着中国不需要融入世界现代文明，就意味着我们要么成为强盗悍匪要么被强盗悍匪蹂躏、践踏。如此的中国和中国人，何来先进的‘文化’？何来文明的‘崛起’？作茧自缚、误国害民之‘自作孽、不可活’罢了！
2018/02/10 我认为小编说的有道理 但却混杂着个人情感在里面 儒学不是中国文化的全部
我们绝不拘泥统属，我们只会全力追求自己的人生目和运用正确的符合时宜方法来完成人生价值——纵使他是三教九流（非现在意思），诸子百家。 厨子拿刀砍人，锻刀的铁匠却要背黑锅。你让我明白了什么是愤青 这是你自己的言论吗 楼主的观点有道理937.com.cn
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