苏小草：《道德经》中的‘中道和合’
本帖最后由 苏小草sxc 于 2018-1-15 11:43 编辑苏小草：《道德经》中的‘中道和合’
何谓‘中道和合’？‘中道’，即常道（德）也；‘和合’，即和谐、合作也；‘中道和合’，即常道（德）的和谐、合作也。具体而言，在不存在绝对权力或权利的社会中，尊道贵德而知常明理，遵循对立互补的因果律，践行博爱伦理-契约交易的伦理经，构造责、权、利相符的社会关系，相互尊重、平等相待，互利互惠、合作共赢，天道无亲、博爱济众，公平正义、众异一体，‘知和曰常、知常曰明’，理论因果、明辨是非，此之谓：‘中道和合’。
何谓‘中庸之道’？‘中庸’，即媚上欺下、忠信之薄而乱之首也；‘之道’，即等级之礼道也；‘中庸之道’，即媚上欺下、忠信之薄而乱之首的等级之礼道也。具体而言，在存在绝对权力或权利的社会中，悖道离德而不知常罔理，遵循‘至善’与‘至恶’的互生互存规律，践行尊卑贵贱-权利支配或寻租的伦理经，构造责、权、利不相符的社会关系，等级特权、尊卑贵贱，尔虞我诈、争权夺利，弱肉强食、成王败寇，离心离德、分崩离析，‘不知常，妄作凶’，无论因果、不辨是非，此之谓：‘中庸之道’。
第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
解读：拥有和行使绝对的权力或权利的天地不仁慈，把万物当作稻草扎的狗儿对待；拥有和行使绝对的权力或权利的圣人不仁慈，把百姓当作稻草扎的狗儿对待。天和地之间，难道不犹如一个大风箱吗？愈虚愈实，愈实愈虚，因果相连、虚实相生；出出进进，进进出出，因果相连、出进相长；失有所得，得有所失，因果相连、得失相随，继而达到某种平衡。多说而难以达意啊，不如尊道贵德而知常明理吧。
天地不仁是因为拥有和行使绝对的权力或权利，所以把万物当作稻草扎的狗儿对待；圣人不仁是因为拥有和行使绝对的权力或权利，所以把万物当作稻草扎的狗儿对待。何谓‘中庸之道’？‘中庸’，即媚上欺下、忠信之薄而乱之首也；‘之道’，即等级之礼道也；‘中庸之道’，即媚上欺下、忠信之薄而乱之首的等级之礼道也。具体而言，在存在绝对权力或权利的社会中，悖道离德而不知常罔理，遵循‘至善’与‘至恶’的互生互存规律，践行尊卑贵贱-权利支配或寻租的伦理经，构造责、权、利不相符的社会关系，等级特权、尊卑贵贱，尔虞我诈、争权夺利，弱肉强食、成王败寇，离心离德、分崩离析，‘不知常，妄作凶’，无论因果、不辨是非，此之谓：‘中庸之道’，即媚上欺下、忠信之薄而乱之首的等级之礼道也。天和地之间必然遵循一定的规律而存在一种达到某种平衡的机理机制，犹如一个大风箱，愈虚愈实，愈实愈虚；出出进进，进进出出；得有所失，失有所得；因果相连，虚实相生、出进相长和得失相随以达到某种平衡。人世间不也应该如此吗？在不存在绝对权力或权利的社会中，尊道贵德而知常明理，遵循对立互补的因果律，践行博爱伦理-契约交易的伦理经，构造责、权、利相符的社会关系，相互尊重、平等相待，互利互惠、合作共赢，天道无亲、博爱济众，公平正义、众异一体，‘知和曰常、知常曰明’，理论因果、明辨是非，此之谓：‘中道和合’，‘中道’，即常道（德）也；‘和合’，即和谐、合作也；‘中道和合’，即常道（德）的和谐、合作也。可见，‘中庸之道’与‘中道和合’毫无关系，其只与等级特权相关，是故，老子曰：‘夫礼（等级特权）者，忠信之薄而乱之首也。’
第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
解读：如果天下不存在绝对的权力或权利，人们便可以无拘无束地走遍天下什么都不用怕。没有绝对权力或权利存在的天下犹如进入无间道，穿梭自由如入无人之境。因此，我知道如若天下不存在绝对的权力或权利对于每一个人都是有好处的。不必多说，以身作则不争取和捍卫绝对的权力或权利一定是大有好处的，天下却很少有人这样做。
‘上善若水。水善利万物而不争’，何谓‘柔’？尊道贵德而知常明理，不争取和捍卫绝对的权力或权利也。绝对的权力或权利的存在是侵压和剥夺公民自由和平等权利的产物，对于广大百姓而言，公民自由和平等权利被侵压和剥夺便会失去能动性和创造性；对于统治者而言，权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败，其果必至身败名裂而得不偿失。可见，绝对的权力或权利的存在对于社会中的每个人都是有害的，然而，虽智大迷、作茧自缚，人们往往热衷于争取和捍卫绝对的权力或权利。故而，老子言：‘吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。’
第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。
解读：争名逐利与身体健康哪个更重要？身存保命与奇货可居哪个更需要？垄断权力与人亡政息哪个更危险？所以说啊，过分地贪图名利必然枉费心机，过多地贪财恋权必然国破家亡，知足没有身败名裂的辱没，知止没有祸从天降的生命危险，知止知足便可以健健康康、顺顺利利，功成名就、长长久久。
争取和捍卫绝对的权力或权利者，你们知道吗？身体健康比争名逐利更重要，身存保命比奇货可居更需要！拥有和行使绝对的权力或权利者，你们明白吗？人亡政息比垄断权力更危险！‘是故甚爱必大费，多藏必厚亡’，争取和捍卫绝对的权力或权利必然枉费心机，拥有和行使绝对的权力或权利必然国破家亡。尊道贵德而知常明理，放弃绝对的权力或权利吧，知止知足便没有身败名裂的辱没，便没有祸从天降的生命危险，便可以健健康康、顺顺利利，功成名就、长长久久，此之谓：‘知足不辱，知止不殆，可以长久。’
第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
解读：大成看似存在缺憾，但其用不生成弊端。大盈看似不完美，但其用没有穷尽。大直看似屈就，大巧看似笨拙，大辩看似迟钝。躁热胜寒冷，清净胜燥热。知止知足、归本清静是天下人的正道。
何谓‘大成’？何谓‘大盈’？何谓‘大直’？何谓‘大巧’？何谓‘大辩’？它们均是遵循对立互补的因果律而保有相对存在的伦理概念的相对性以破除‘至善’与‘至恶’的互生互存规律的产物，即尊道贵德而知常明理，不选择寻求‘至善’而完美，选择规避‘至恶’而完善，‘知和曰常，知常曰明’，理论因果、明辨是非也，谓之曰：‘中道和合’。社会生活中，无论是大成还是大盈，无论是大直还是大辩，均尊道贵德而知常明理，均理论因果、明辨是非，均不争取和捍卫绝对的权力或权利，均践行博伦理-契约交易的伦理经，均构造和维系责、权、利相符的社会关系，故而，看似存在缺憾，但其用不生成弊端；看似不完美，但其用没有穷尽；看似屈就，看似笨拙，但其用长盛不衰、功成名就。故而，尊道贵德而知常明理，放弃绝对的权力或权利，知止知足、归本清静才是天下人的正道。
第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
解读：尊道贵德而知常明理，足不出户便可知晓天下风云变幻，目不窥窗便可洞见天道周行运转。其出行越遥远，反而知道的越稀少。所以说啊，真正的圣人尊道贵德而知常明理治天下不出行便可知人论世，不路见便可正名责实，不拥有和行使绝对的权力或权利便可功成名就。
为何有人足不出户便可知晓天下风云变幻而知人论世？为何有人目不窥窗便可洞见天道周行运转而正名责实？尊道贵德而知常明理也。尊道贵德而知常明理必须放弃绝对的权力或权利，故而，只有尊道贵德而知常明理，不拥有和行使绝对的权力或权利才能功成名就，此之谓‘无为而无不为’的天下大治之道也。
第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
解读：悖道离德理曲以拥有和行使绝对的权力或权利治理天下，以之为学越是精进，以之为道越是反损。反损之又反损，道的力量则发动，最终只能回到尊道贵德理直以把权力关进制度的笼子里的‘正道’上来。尊道贵德理直是‘无为而无不为’的天下大治之道。统治者治理天下实该尊道贵德理直以把权力关进制度的笼子里，及其悖道离德理曲以拥有和行使绝对的权力或权利便不足以取信于民而治理天下。
为何‘为学日益，为道日损’？悖道离德理曲，把绝对存在的道德（平等、自由）概念相对化而坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序和把相对存在的伦理（权力与责任、权利与义务）概念绝对化而践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符的社会关系也。为何‘损之又损，以至于无为’？反者道之动，弱者道之用也。为何‘无为而无不为’？尊道贵德理直，保有绝对存在的道德（平等、自由）概念的绝对性而坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序和保有相对存在的伦理（权力与责任、权利与义务）概念的相对性而践行博爱伦理-契约交易伦理经的伦理经以构造责、权、利相符的社会关系也。为何‘取天下常以无事，及其有事，不足以取天下’？尊道贵德理直以把权力关进制度的笼子里便可实现‘无为而无不为’的天下大治，悖道离德理曲以拥有和行使绝对的权力或权利便不足以取信于民而治理天下。
第七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
解读：自然之天道，难道不是犹如张大弓一样吗？高者抑制之，下者挺举之；有多余者损抑之，有不足者补缺之。自然之天道，损抑有多余者而补缺有不足者。等级之礼道则不是这样，损抑有不足者以奉养有多余者。道莅天下之际，谁能有足够的多余以奉养天下人？唯有尊道贵德者。所以说啊，真正的圣人为而不恃强，道理天下、普惠人间，功成事遂而不贪恋权力，其也不会见贤若渴赋予接任者绝对的权力或权利。
为何‘天之道，损有余而补不足’？人法地，地法天，天法道，道法自然。人是自然的产物，人人生而平等、自由。为何‘人之道则不然，损不足以奉有余’？这里的‘人之道’是指等级之礼道也。道莅天下之际，谁能有足够的多余以奉养天下人？唯有尊道贵德者。‘是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤’，为而不恃强，道理天下、普惠人间，功成事遂而不贪恋权力，其也不会见贤若渴赋予接任者绝对的权力或权利。
第七十九章 和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司徹。天道无亲，常与善人。
解读：和于拥有和行使绝对的权力或权利以实现功利主义人生价值目标必然不断地生成怨恨，如此，又怎么能说是做善事呢？所以说啊，真正的圣人懂得尊道贵德而知常明理，放弃绝对的权力或权利，与民立约成典而‘契治’天下，责、权、利相符，执左契而不责罚任何人。尊道贵德而知常明理，坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序和践行博爱伦理-契约交易的伦理经以构造责、权、利相符的社会关系，实行市场-权利经济模式，天下人便会拥有道德，这是一个相互尊重、平等相待，互利互惠、合作共赢，天道无亲、博爱济众，公平正义、众异一体的文明社会。悖道离德而不知常罔理，坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符的社会关系，实行计划-权力经济模式，天下人便会迷失道德，这是一个等级特权、尊卑贵贱，尔虞我诈、争权夺利，弱肉强食、成王败寇，离心离德、分崩离析的野蛮社会。
和于大怨拥有和行使绝对的权力或权利以实现功利主义人生价值目标必然不断地生成怨恨，它是悖道离德而不知常罔理以遵循‘至善’与‘至恶’的互生互存规律的必然产物；为拥有和行使绝对的权力或权利以实现功利主义人生价值目标，坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符的社会关系，实行计划-权力经济模式，‘治世’时期践行物质的绝对等级主义，‘乱世’时期践行物质的绝对平均主义；‘治世’时期践行物质的绝对等级主义是‘乱世’时期践行物质的绝对平均主义生成的，‘乱世’时期践行物质的绝对平均主义是‘治世’时期践行物质的绝对等级主义导致的。交替生成、高潮迭起，循环往复、周而复始，这就是历史的周期律。因此，只要坚守等级伦理的道德观以构建等级伦理的社会秩序和践行尊卑贵贱-权力支配或寻租的伦理经以构造责、权、利不相符的社会关系，实行计划-权力经济模式，必然演绎历史周期律的轮回史，它是悖道离德而不知常罔理的必然产物；只要坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序和践行博爱伦理-契约交易的伦理经以构造责、权、利相符的社会关系，实行市场-权利经济模式，必然能够打破历史周期律的轮回史，它是尊道贵德而知常明理的必然结果。
第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
解读：值得人相信的话往往不美妙悦耳，美妙悦耳的话往往不值得人相信。遵循对立互补的因果律，善者必不强词夺理、无理取闹；遵循‘至善’与‘至恶’的互生互存规律，强词夺理、无理取闹者必不善。知者不认为自己学识渊博，学识渊博者知道自己无知。圣人尊道贵德而知常明理，不积聚绝对的权力或权利，遵循对立互补的因果律，构造责、权、利相符的社会会关系，拥有和行使权力或权利的同时，承担和履行相关的责任或义务；享有各项自由和平等权利的同时，尊重和捍卫他人享有同等的自由和平等权利。天之道，有利于万物而不相害；圣人之道，为而不争取和捍卫绝对的权力或权利。
‘信言不美，美言不信’，身教胜于言教，美行才值得人尊重，善者懂得立论因果、明辨是非，故而不强词夺理、无理取闹；不善者不懂得立论因果、明辨是非，故而强词夺理、无理取闹。知者不认为自己学识渊博，学识渊博者知道自己无知，故而学海无涯、学无止境。圣人尊道贵德而知常明理，坚守平等自由的道德观以构建平等自由的社会秩序和践行博爱伦理-契约交易的伦理经以构造责、权、利相符的社会关系，不拥有和行使权力或权利，‘既以为人己愈有，既以与人己愈多’。天之道，有利于万物而不相害；圣人之道，为而不争取和捍卫绝对的权力或权利。
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